Космоцентризм и основные понятия античной философии (Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа)

Весь  путь самодвижения понятия осуществляется диалектическим путем. Заключенная  в каждом понятии ”отрицательность”, которая как раз и составляет его ограниченность, односторонность, оказывается пружиной саморазвития этого понятия. Пока понятие не достигнет высшего пункта - абсолютной идеи, до тех пор каждая из ступеней его развития дает только относительную, не полную истину.

Диалектический  метод Гегеля вступает в противоречие с требованием системы, которая  обязательно должна быть завершена, а это значит, что абсолютная истина должна быть в конце концов достигнута. Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие всего человечества, в которой достигнута абсолютная истина.                      

Сущность  материалистического понимания  истории К.Маркса. Общественно-экономические  формации

 

    

 Марксистскую  философию составляют диалектический  и исторический материализм.   

  Диалектический материализм изучает  наиболее общие закономерности  развития и функционирования мира в целом, отношения и взаимодействие человека с окружающей действительностью и наиболее общие принципы ее познания. Диалектический материализм воздан в 19 в. К.Марксом и Ф.Энегльсом, развит Г.Плехановым, В.Лениным и др. Теоретическими источниками диалектического материализма явились идеалистическая диалектика Гегеля и философский материализм Фейербаха.    

 Исторический  материализм – марксистская наука об обществе, исследующая общесоциологические законы исторического развития и формы их реализации в деятельности людей. Исторический материализм утверждает материальную основу общественной жизни, определяющую развитие всех других её сторон. Взяв за исходный пункт добывание средств к жизни, марксизм поставил в связь с ним те отношения, в которые люди вступают в процессе производства своей жизни, и в системе этих производственных отношений увидел основу – реальный базис каждого определенного общества – которая облекается политико-юридическими облекается политико-юридическими надстройками и различными формами общественного сознания. Каждая система производственных отношений, возникающая на определенной ступени развития производительных сил, подчинена как общим для всех формаций, так и особым, свойственным лишь одной из них, законам возникновения, функционирования и перехода в высшую форму.

«Нищета философии» 1847 – основы исторического материализма

Сущность материалистического  понимания истории К. Маркса.  Общественно-экономические формации. 

С точки  зрения М. материалистическое понимание  истории заключается в том, чтобы  исходя, из материального производства непосредственных средств для жизни, сначала объяснить систему производственных отношений между людьми, а затем  на этой основе - и политическое устройство обществ, право, мораль, религиозные и другие явления. Установление зависимости сознания людей от их общественного бытия и главного вида - материального производства - позволило М. переосмыслить роль духовной деятельности человека. По мнению М, идеи и теории даже самые радикальные не могут служить причинами исторических изменений реальности. Они лишь отражают объективную реальность и могут быть применены лишь тогда, когда в этой реальности создадутся благоприятные возможности. Сознание  есть ничто иное как отражение и осознание людьми своего общественного бытия, способа производства материальных блага, деятельности и межчеловеческого общения.

1. Бытие определяет  сознание. Т.е. развитие производства, развитие ресурсов, науки, приводит  установлению определенных производственных отношений, которые формируют основу общественно-экономической формации.

2. Роль личности  и масс в истории. Историю  вершат массы, историческая личность  появляется когда в ней возникает  необходимость. Она может влиять  на конкретные проявления исторического развития, но не может определять ход развития истории.

3. История развивается  на по кругу, а по спирали.  Каждый виток внешне повторяет предыдущий, но на более высоком уровне.

4. Все законы  диалектики очень четко проявляются в развитии истории.

Общественно-экономические  формации

Исторически определенный тип общества, представляющий собой  особую ступень в его развитии. Категория общественно экономической формации занимает центральное место в историческом материализме. Выработка этой категории отличала исторический материализм от абстрактных рассуждений об обществе вообще.

Каждая ОЭФ  представляет собой социальный организм, отличающийся от других.  М. писал “выяснение тех частных законов, которым подчиняется возникновение, существование, развитие и смерть данного социального организма и замена его другим высшим определяет ОЭФ”. В отличие от таких категорий как государство, право, производительные силы, ОЭФ охватывает все стороны общества и взаимосвязи.

В основе каждой формации лежит определенный способ производства. Производственные отношения, взятые как совокупность образуют сущность данной формации.  Система производственных отношений, образующих базис формации создают соответствующую политико - юридическо-идеологическую надстройку.

Исследования  Ф. дает возможность подметить повторяемость  общественных порядков различных стран, находящихся на одной ступени развития.

На  основе обобщения истории развития человечества выделены следующие Ф:

1.     первобытнообщинный строй. Производительные силы - мускульная сила человека, ближе к концу появление орудий труда. Отсутвие государства.

2.     рабовладельческий строй. П.С. - мускульная сила человека, выплавка металла, использование энергии огня, появление колеса, появление судоходства. Сосредоточение власти в руках одного или нескольких человек. Есть армия, есть механизм принуждения.

3.     феодальный строй. ПС - замкнутое натуральное хозяйство, мускульная сила животных, выделка тканей и шкур, добыча полезный ископаемых. Монархия.

4.     капиталистический строй. Основа - появление новых источников энергии, паровая тяга, появление станков и машин, появление торговли как необходимого элемента, разделение труда. Ограниченная монархия, республика.

5.     коммунистический строй.

Первобытно  общинный строй  - первая неантогонистическая ступень, через которую прошли все народы (коммунизм также называл неантогонистической - новый виток спирали, но на более высоком уровне).

При его разложении появляются классовые антагонистические формации. Последовательная смена Ф объясняется антагонистическими противоречиями между новыми производительными силами и устаревшими производственными отношениями.

При этом действует общая закономерность, открытая М,, согласно которой ни одна ОЭФ не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора. А новые производственные отношения никогда не появятся раньше, чем  в лоне старого общества созреют материальные условия их существования.

Переход от одной формации к другой совершается  через социальную революцию, которая  разрешает противоречия между производительными силами и производственными отношениями и между базисом надстройкой. В отличие от смены Ф. смена различных фаз одной Ф., например домонополистический и монополистический капитализм, происходит без социальной революции.

Писал об этом М. в книгах “Нищета философии”.

Диалектико-материалистическом понимании  развития общества как  естественно-исторического процесса.  Это понимание содержит две стороны.  Во-первых, развитие общества рассматривается, на базе материалистического понимания истории, как развертывающееся закономерно и  в этом смысле - как подобное природным процессам.  Во-вторых, оно рассматривается как порождаемое деятельностью людей, обладающих сознанием, целями, волей.  

  На первый взгляд может показаться, что эти стороны не могут  быть сторонами одного процесса, что они исключают друг друга. В действительности это не так, ибо люди (а тем более - массы людей), преследующие свои цели, руководствующиеся определенными идеями и стремлениями, всегда живут в рамках определенных объективных условий (природа, производительные силы, ...), которые в конечном счете и определяют  направление и характер их деятельности,  их цели и стремления. Чтобы этот подход стал понятным, напомним следующее.  

  Основной вопрос философии - это,  по существу, проблема выявления  оснований  совпадения цели и результата  практической деятельности.    Поскольку практика  - это деятельность и материальная (протекающая по законам природы,  т.е. в формах объективного мира), и духовная (протекающая в формах мышления и по его законам), постольку закономерное совпадение цели и результата деятельности  возможно лишь при совпадении законов объективного мира и  законов мышления,- посредством практики, достигающей этого совпадения, всеобщие и необходимые формы бытия  становятся всеобщими и необходимыми формами мышления  (объективная сторона практики  рассматривается материализмом как определяющая духовную),- при этом объект берется  не в созерцании,  а в человеческой деятельности.  С учетом этого характеристика общественного развития как  естественно-исторического  процесса  не должна казаться очень уж парадоксальной.  

  Таким образом, материалистическое  понимание истории рассматривает развитие общества как протекающее по объективным,  т.е. не зависящим от  сознания людей, законам.  Убедимся на двух простых примерах, что таковые действительно существуют.  Так, когда орудия труда были примитивными и средства для жизни люди добывали охотой и собирательством  (на основе естественного разделения труда),  невозможность систематического производства прибавочного продукта и коллективный характер труда обуславливали родо-племенную организацию первобытного социума. При этом, в частности, было невозможным имущественное неравенство между людьми.  В условиях же,  когда сформировалось общественное разделение труда, имущественное неравенство с необходимостью возникло, ибо обмен товаров осуществляется по стоимости, но себестоимость у различных товаропроизводителей различна.  

  Наличие в общественном развитии  объективных закономерностей отнюдь не является, подчеркнем, основанием для отождествления природного и социального.  Дело в том, что между законами природы и законами развития общества есть существенное различие.  Законы природы, будучи объективными, т.е. не зависящими от сознания людей, не зависят также и от деятельности последних - людям не нужно ничего предпринимать, например,  для своевременного наступления весны.  Законы же развития общества, хотя и не зависят от сознания людей, являются законами их деятельности.  Иначе говоря, если в обществе объективно возникла необходимость  в тех или иных преобразованиях,  то это отнюдь не означает, что они осуществятся сами собой, "объективно"... 

Итак, характеризуя материалистическое понимание  истории К. Маркса, можно сказать, что оно связано с несколькими  фундаментальными идеями, согласно которым:

1.     В каждой из форм человеческой деятельности (включая сюда науку, искусство, религию) цели и замыслы людей, присущее им сознание детерминированы, в конечном счете, объективными потребностями и интересами субъекта;

2.     Из двух типов человеческой деятельности–целенаправленного изменения мира и целенаправленного изменения представлений о мире, отражающих и моделирующих его–практическая деятельность определяет духовную, подчиняет её своим целям и задачам;

3.     Из существующих форм практической деятельности, материальное производство (производство вещей) оказывает воздействие на производство непосредственно общественной жизни и производство “форм общения людей”;

4.     В рамках коллективной деятельности людей, их отношение к предметам, средствам производства оказывает определяющее воздействие на весь образ жизни, включая сюда их отношение к механизмам власти, способ воспроизводства непосредственной жизни, склад мышления и чувствования.

Рассуждая о наиболее глубоких источниках общественных изменений, Маркс связывает их не со сменой “форм социокультурной  духовности”, а с неуклонным ростом общественного производства–прежде всего, производства материального.

Однако  мы видим, что современная история, нарушив однозначную связь между  собственностью на средства производства и благосостоянием людей, их имущественным статусом, существенно корректирует тем самым идею Маркса о зависимости между “базисом” общества и социальным укладом общественной жизни. Мы не можем более напрямую выводить образ жизни людей, способ их само воспроизводства из положения в системе производственно–экономических отношений.  

Позитивизм 19 в. (общая характеристика и эволюция). Позитивизм и наука.

Позитивизм  в общем смысле - философское течение, основанное на принципе, что все подлинное, положительное (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных дисциплин и их синтетического объединения, и что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование. С точки зрения позитивизма умозрительная философия занимается бесплодными спекуляциями, химерами, не имеет практического выхода, следовательно, бесполезна. В первоначальном истолковании основателя позитивизма О.Конта позитивизм означал требование к философии отказаться от поисков первопричин, каких-либо субстанциальных начал и вообще сверхчувственных сущностей.

На формирование позитивизма оказало влияние ускоренное развитие науки, а также утилитаристская установка опытных наук, связанная с развитием промышленной революции. Позитивизм явился формой самосознания науки, освободившейся от давления старых религиозных и философских концепций. Определенную роль в формировании позитивизма сыграло распространение идей прогресса, прежде всего прогресса науки и его влияния на развитие общества. Позитивизм опирался на многие идеи философии Просвещения, хотя, с другой стороны, явился реакцией на просветительскую идеологию. В истории позитивизма выделяют три основных этапа:

"Первый позитивизм" - 20-е годы XIX - начало XX вв. Этот этап представлен основателем позитивизма Огюстом Контом и его непосредственными учениками и последователями: ЭЛиттрс по Франции, Дж. С. Миллем, Г. Спенсером в Англии, Е.B. де Роберти, Г.Н. Вырубовым и В.В Лесевичем в России.

"Второй позитивизм" (эмпириокритицизм, махизм) - 70-е годы XIX - начало XX вв. Представителями его были в основном ученые-естествоиспытатели - Э.Мах, Р.Авсанариус, А.Пуанкаре.

Неопозитивизм (логический позитивизм, логический эмпиризм) оформляется в 20-е годы XX в. под влиянием работ Бертрана Рассела и Людвига Витгенштейна, а затем существует в в виде трех философских школ: Венского кружка, Берлинского общества эмпирической философии и Львовско-Варшавской школы.