Космоцентризм и основные понятия античной философии (Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа)

Он  выступал с резкой критикой скептицизма  и релятивизма, обвиняя их в психологизме, когда всякий познавательный акт определяется по своему содержанию структурой эмпирического сознания. Если так, то ни о какой истине, которая бы не зависела от нашей субъективности, нечего и говорить: она невозможна. В первом томе своих «Логических исследований» Гуссерль атакует психологизм своей эпохи, критикует попытку обосновать логику психологией, говоря, что логические законы не психологичны по своей природе. По Гуссерлю, науки о природе и обществе непременно нуждаются в определенном философском обосновании. В «Логических исследованиях» Гуссерль так определил объект, цели и метод философии: Ее основной объект — это научное знание и познание, Ее цель — построить науку о науке, т.е. «наукоучение». Решающая проблема теории познания— проблема объективности познания. Философу, говорит Гуссерль, недостаточно того, что мы ориентируемся в мире, что мы имеем законы как формулы, по которым мы можем предсказывать будущее течение вещей и восстанавливать прошедшее. Он хочет привести в ясность, что такое по существу «вещи», «события», «законы природы» и т.п. И если наука строит теории для систематического осуществления своих проблем, то философ спрашивает, в чем сущность теории, что вообще делает возможным теорию и т.п. Лишь философское исследование дополняет научные работы естествоиспытателя и математика и завершает чисто и подлинное теоретическое познание. Гуссерль, повторяем, рассматривал философию как строгую науку — науку о феноменах сознания. Вслед за рационалистом Р. Декартом Гуссерль стремился отыскать последние самоочевидные, собственно логические принципы, чтобы очистить сознание от эмпирического содержания, что осуществимо лишь с помощью редукции, т.е. сведения высшего к низшему, простому. Для этого философия призвана освободиться от всех догматических принципов, которые вырастают на почве обычной «естественной установки» сознания в своем отношении к миру. С его точки зрения, философия призвана стать борцом и за необходимое человечеству самосознание: как раз это и было основанием всего логического здания его системы. Гуссерль призывал к свершению «эпохе» — воздержанию от какого-либо утверждения. В результате редукции остается последнее неразложимое единство сознания — интенциональность, т.е. направленность сознания на предмет (заметим, что со времен древних мыслителей так и понимали отношение сознания к объекту). Гуссерль под интенциональйостью понимал такую направленность сознания на предмет как обобщенно-чистую структуру сознания, свободную от индивидуально-психологических, социальных и иных факторов. Таким своеобразным способом Гуссерль стремился решить гносеологический вопрос о связи субъекта и объекта. Феноменология призвана служить своего рода связующим звеном между ними, быть одновременно представителем духовного мира и трансцендентного мира сущего. В этом мыслитель видел метод постижения сущности событий. Правда, сами сущности у Гуссерля выступают как «значения», не обладающие собственным, самодостаточным статусом существования. В последний, период жизни он обратился к идее «жизненного мира», что вело его к философии жизни. Он выступал против господства сциентизма и натуралистически-позитивистского мировоззрения вообще. Идеи Гуссерля послужили одним из источников экзистенциализма и герменевтики. 

Экзистенциональная  философия (основные положения, проблемы, понятия)

(Камю. “Миф и Сизифе. Эссе об  абсурде”,  Сартр. “Экзистенциализм - это гуманизм”).          

Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая фил. Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно.               

  В Германии э. стал складываться  после 1 мир войны (обстановка  озлобления и уныния) Нов волна  - Франция времен окупации и  после 2 мир войны.               

  Э. поставили вопрос о смысле  жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности.ности.               

  Исходный пункт фил. Э. - изолированный,  одинокий индивид, все интересы  которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие проблемы, которые возникают из самого факта существования человека. Для Э имеет значение только его собственное существование и его движение к небытию.бытию.               

  Э объявляет предметом ф. - бытие.  “Современная фил, как и в  прошлые времена занята бытием” - (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия является неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него.               

 Хотя бытие  вещей совершенно непонятно, но  есть 1 вид бытия отлично нам  знакомый - это наше собственное  бытие. Здесь то и открывается  доступ к бытию как таковому, он идет через наше существование.  Но это сущ. нечто внутреннее  и невыразимое в понятиях: “сущ есть то, что никогда ен становится объектом”, ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.               

  Э - это фил, единственный предмет  кот - человеческое сущ-е, точнее  преживание сущ-я. Среди всех  способов бытия существования  Э ищут такой, в кот сущ раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В конечном счете это страх перед смертью.ертью.               

  Для Сартра все вещи, кроме  человека есть ”бытие в себе”,  а чел. сущ. есть “бытие для себя” или ничто. Поскольку всякое бытие возникает из бытия и не может превр в ничто, то для чел сущ-я, понимаемого как переживание, не может найтись такого бытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит бытие чел есть ничто. Осознавая свое ничожество чел испытывает страх “человек есть его страх”.               

  Ясперс полагает, что чел существования  раскрывается лишь в “пограничных  ситуации” - страдание, борьба, смерть.                

 Свобода.  Человек сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает.  Чел - это постоянная возможность, замысел , проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода.                

 Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости. Такая свобода, противопост необходимости и отрешенная от общества, - есть пустой формальный принцип. Свобода - это свобода выбора отношения к окруж действительности. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится неотвратимым роком. “Человек осужден быть свободным” свобода есть мучительная необходимость.                

  Характ чертой чел сущ является  то, что он не сам выбирает  условия своего сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ  потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн мир представляет среду, мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время - это переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмысленно.                

 Личность и общество Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разрушающая индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды ... Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе  не истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.  

Экзистенциальная философия (основные положения, проблемы, понятия) 

Применение  феноменологических методов к структурам человеческого бытия. Основатель - Мартин Хайдеггер. Экзистенция - существование.

Основные представители:             Н. А. Бердяев (1874-1948),                                                                              

 М. Хайдеггер,                                                                              

  Ж. П. Сартр.

Основные вопросы: человеческое бытие, ответственность, нравственный выбор. На человека давит чуждый внешний мир.

Теоретические основы: разделение бытия на

Все, что нас окружает, - сущность, предшествующая существованию (сначала проект, потом  вещь). Человек существует в тех же рамках (по образу и подобию бытия).                

  Человек - свобода, проект, замысел,  неопределенность, возможность выбора. Сначала он приходит в этом  мир, а потом становится. Человек  отвечает за свой выбор.

Неподлинное бытие - человек ведет стандартный  образ мысли. В большинстве случаев  он живет в неподлинном бытии. Можно из него вырваться в пограничных ситуациях.

Экзистенциализм представлен множеством учений и  школ. По решению одного из важных мировоззренческих вопросом - отношение к сверхъестественному, выделяются религиозная и секулярная формы Э.

Э. сформировался в Зап. Европе в  период между двумя мировыми войнами. Наибольшее влияние на идеи Э. оказали  работы Киркегора и Гуссерля. Именно Киркегор заложил основные категории Э: страх, отчаяние, вина, абсурд и т.д.

Э характеризуется  в отечественной литературе как  философское выражение глубоких потрясений. Его называли “философией кризиса”.

Э отталкивается  от наиболее типичных форм разочарования  в истории, которые приводят к истолкованию современного общества как периода кризиса цивилизации, кризиса гуманности и разума.. Э протестует против капитуляции личности перед этим кризисом. Считает, что катастрофические события новейшей истории обнаружили неустойчивость и хрупкость человеческого бытия.  Индивиду, чтобы устоять в этом мире необходимо разобраться со своим собственным внутренним миром, оценить свои возможности и способности. На передний план встает проблема человека.

Э характеризуют  как реакцию философии человека против крайностей философии идей и вещей. Э сосредоточивает внимание на духовной выдержке человека перед враждебным миром. Человек - не объект, а субъект, свободное ответственное бытие. Человек должен занять активную жизненную позицию и противодействовать миру.

Объект философского осмысления - бытие индивидуальности, смысл, знания, ценности, образующие жизненный мир личности. Жизненный мир - это не фрагмент отдельного материального мира, а мир духовности, субъективности.

Главенствующая  установка Э - противопоставления социального и индивидуального бытия, утверждение их разорванности. Это противопоставление выливается в способ решения проблем человека в форме антитез и парадоксов.

Э. утверждает, что человек не определяется никакой сущностью: ни природой, ни обществом, ни собственной сущностью человека. Имеет значение только его существование.

Основная установка Э - существование предшествует сущности.  Это означает, что человек сначала существует, появляется в мире, в потом появляется как личность.

Вводя термин “существование” Хайдеггер подчеркивает, что человека можно рассматривать как историческое существо, пребывающее “здесь и теперь” в этом остановленном моменте времени. Следовательно задача философии - анализ наличного бытия человека.

Человек - временное, конечное существо, предназначенное к смерти. Представление о смерти занимает такое же место как и в религии, но человеку не отводится никакой потусторонней перспективы. Э считает, что человек не должен убегать от сознания своей смертности и должен ценить все, что напоминает о суетности его практических начинаний.

Этот  мотив выражен в учении о “пограничных ситуация”, в которые попадает человек. Главная пограничная ситуация - смерть - в секулярном Э и Бога - в религиозном  Э. Пограничные ситуации ставят человека перед необходимостью выбора. Сама ситуация выбора потрясает душу человека своей неизбежностью, ибо она ущемляет свободу. Неизбежность выбора несет трагедию, психическое переживание.

Человек - свобода, он способен творить себя и других людей. Человек свободен совершенно, независимо от его целей и возможностей. Т.о. Свобода - это свобода выбора духовно-нравстенной позиции, свобода сознания. Т.е. деятельность людей направляется не внешними обстоятельствами, а внутренними побуждениями. Люди свободны и в выборе средств для достижения своих целей.

Со  свободой связана и ответственность  человека. без свободы нет ответственности. Если человек не свободен он не отвечает за свои действия.

Э. выступает против того, что человека можно изучить подобно машине. Э. говорит что такой подход граничит с опасными попытками обращаться с людьми также как и с вещами.  

Если  в XIX веке отцом экзистенциальной мысли  был Серен Кьеркегор,для современного  экзистенциализма  им  стал Мартин Хайдеггер.  Он оказал решающее влияние и на французский экзистенциализм.  Главным вопросом его экзистенциальной онтологии является вопрос о смысле бытия. Но проблема бытия ставится в зависимости от человека,  который задается этой проблемой:"Спрашиваем мы,  здесь и теперь, для себя". Итак, исходной задачей оказывается описание Человека, - того особого существа, которое задается проблемой бытия, и прежде всего основной вопрос множества философий: "Почему существует Нечто, а не Ничто?".