Проблема сознания

 

 

 

 

                                                           План:

 

 

1. Введение.

 

2. Проблема сознания в истории философии.

 

3. Подходы к проблеме сознания :физикализм, солипсизм, объективный идеализм, умеренный материализм.

 

4. Заключение.

 

       5. Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                   Введение

 

Человеку присуще замечательное  свойство: способность не  только воспринимать разнообразные явления  внешнего мира и собственные переживания, но и осмысливать их. В ходе такого  осмысления человек обобщает свой практический опыт, изучает объективные свойства предметов окружающего мира и самого себя. На этой основе он составляет программу своих действий, предусматривает их последствия и, главное, отвечает за них. Это первые штрихи к характеристике прекрасного дара, присущего только человеку, который мы называем сознанием.  Проблема сознания многогранна. Она находится в центре  внимания многих наук. Анализом же сознания в целом занимается философия.  Она старается ответить на вопросы: что такое сознание с точки зрения философии; как возникло сознание человека; каковы его основные свойства, функции и структура.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Проблема сознания — одна из самых трудных и загадочных.  Первейшая сложность ее понимания и изучения связана в значительной мере с тем, что мы не можем наблюдать явления сознания непосредственно, чувственно, не можем их измерять, исследовать с помощью различных приборов. Поэтому на протяжении  многих столетии сознание оставалось тайной. Это всегда порождало мистификации относительно его природы и сущности.

Если на многие вопросы  современная философия может  дать абсолютно достоверный или  близкий к истине ответ (например, вопросы природы, общества, человека, истории, бытия, познания), то проблема сознания (механизма возникновения, внутренней сущности, влияния на материю) до сих пор остается большой загадкой. Философия исследует данную проблему, идут дискуссии, выдвигаются гипотезы, но окончательный ответ на вопрос, что такое сознание и какова его природа, еще не дан.

В настоящее  время философия с достоверностью может утверждать лишь то, что:  сознание существует;  оно имеет особую, идеальную природу (сущность).

Так,  еще в древности возникло представление о сознании как проявлении души — таинственном «чувственно-сверхчувствительном»,  сущности, которая считалась ответственной за человеческую  жизнь и некоторые важные состояния человеческого тела. Характерным для этих взглядов было то, что душа не отделялась от  тела, еще не существовало разделения на материальное и идеальное. Это касается также первых философских теорий. На начальных стадиях своего развития греческая философская мысль  не знала понятия «идеального» как особой противоположности  чувственно-предметному материальному. С течением времени  душу стали рассматривать как некую нематериальную субстанцию, независимую от материи, способную вести самостоятельное  существование, бессмертную и вечную. Впервые эти взгляды получили свое теоретическое обоснование и закрепление в философии Сократа и его ученика Платона. Гераклит основу сознательных действий человека определял понятием «логос», которое понималось как слово, мысль, сущность самих вещей. Ценность  человеческого разума определялась в зависимости от степени  принадлежности к этому логосу — объективному мирозданию.  В дальнейшем историко-философском процессе проблема  сознания толковалась по-разному. Причем многие философы  объясняли сознание в зависимости от того, какую они занимали  позицию в вопросе соотношения материи и сознания. Охарактеризуем кратко эти позиции в основных направлениях философии.

Идеалистические взгляды на природу сознания на протяжении  столетий приобретали разное содержание, но сводились к следующему: сознание — первично, материя — вторична (С —> М).  Так, объективный идеализм наделял сознание сверхматериальным, сверхъестественным характером: оно существует независимо от мира, где-то вне мира и вне человека, не имеет никакого  отношения к мозгу; дух не рождается и не возникает, он живет  своей собственной жизнью, развивается, порождает явления  природы и истории. Такое утверждение идеализма о существовании сознания тесно смыкается с теологией, которая утверждала, что сознание человека является Божьим даром: создавая человека, Бог «вдохнул в него дух живой», наделив частицей божественного света. Значит — это дар божественного разума, который живет собственной жизнью и в своем развитии порождает явления природы и руководит историей общества.

 С точки зрения дуалистов, материя и сознание — самостоятельные, равноценные начала (М II С). А это означает, что за сознанием признавалась полная независимость от материи. Как и  материя, сознание вечно, оно не возникало и не рождалось. Соответственно, отпадала и необходимость решения вопроса о его  происхождении. Одним из первых  выдающихся представителей дуализма  был Декарт, который считал, что в основе мира лежат две субстанции: духовная (мыслящая) и телесная (протяженная).

  Дуализм  был присущ и философии Иммануила Канта.  Близкой к дуалистической трактовке сознания является концепция французского философа, ученого и богослова Пьера  Тейяра де Шардена. Он считал, что в земной материи была заключена определенная масса элементарного сознания, психической  энергии. Ведь сознание так же первоначально, как и материя.  Поэтому неудивительно, что оно пробилось в мир из тьмы подсознания. Никто, в том числе наши предки, не заметил появления разума на земле, «человек вошел в мир бесшумно». Диалектическая концепция может быть оправдана на том основании,  что между сознанием и бытием в самом деле пролегают настолько четкие границы, что свести их одно к другому или к какому-либо общему корню почти невозможно.

В 50-е годы XIX в. довольно широко распространился вульгарно-материалистический взгляд на сознание. Это название объясняется тем, что его приверженцы (немецкие философы Фогт,  Бюхнер, Молешот) рассматривали сознание грубо, упрощенно,  вульгарно. Они считали, что сознание, мысль «выделяется» мозгом точно так, как желчь выделяется печенью или моча почками  (М=С). Климат, пища и т. п., по их мнению, непосредственно  определяют образ мышления человека. Несмотря на то что вульгарно-материалистическая точка зрения отвергнута достижениями  современной науки, попытки свести сознание к определенному  виду материи предпринимаются до сих пор. Например, в связи с  успехами электрофизиологии было выдвинуто положение, будто  мысль является просто электромагнитными колебания, излучаемыми мозгом. Действительно, мозг беспрерывно излучает электромагнитные волны, которые изменяют свой характер, если  мозг начинает активно работать. Исследование этих волн в случае болезни человека позволяет обнаружить, какие участки мозга  повреждены. Однако содержание мыслей по записям на пленке  определить невозможно, так как они не являются материей.

 Механистически  толковал сознание и гилозоизм (от греч. вещество и жизнь). Приверженцы гилозоизма предполагали наличие ощущений также и у неживых предметов.  В подтверждение этой мысли французский материалист Дени  Дидро ссылался, например, на куриное яйцо и цыпленка. Откуда  у цыплят способность воспринимать и отражать мир, если яйцо  таких свойств не имеет? Значит, эта способность, размышлял он,  была заложена в самом яйце. Такие утверждения привели некоторых французских материалистов к гилозоизму, который одухотворяет все материальные предметы. Поскольку предметы наделялись душой, то отсюда логически следовало, что сознание —  это дар, которым человек владеет с рождения. Непонятно только,  куда сознание исчезает после смерти и где оно находится у психически больных. Несмотря на общую ошибочность гилозоизма,  он все-таки содержит рациональную мысль о том, что носителем  сознания может быть только материя, что сознание следует считать свойством материи.

Новая эпоха в понимании сознания была связана с возникновением диалектического материализма. С точки зрения этого направления сознание производно от материи, оно вторично и активно по отношению к ней (М -» С). Истоки как всего живого,  так и сознания находятся в материи, которая способна двигаться  и саморазвиваться. Диалектический материализм рассматривал  сознание как продукт закономерного исторического развития  материи, его социальной формы движения; как функцию, особое  свойство не всей материи, а лишь особым образом социально-организованной материи (человеческого мозга); как субъективный  образ объективного мира, который нужен человеку для адекватной практической деятельности.

 Что касается  современной мировой философии, то изучением сознания занимается такая область философии, как феноменология. Возникла она в Германии в начале XX в. и имела несколько  вариантов (Эдмунда Гуссерля, Мартина Хайдеггера, Макса Шелера,  Жан-Поля Сартра, Мориса Мерло-Понти), среди которых основным считается теория Гуссерля. Термин «феноменология» образован из двух понятий, имеющих греческое происхождение: «логос» переводится как учение, «феномен» — это то, что само проявляется, демонстрирует себя. В границах феноменологии  сознание рассматривается как специфическая область бытия, которую нельзя сводить ни к каким отношениям, ни к предметным,  ни к специальным, ни к бессознательной основе самого сознания. У Гуссерля речь идет о разнообразных феноменах сознания,  у Хайдеггера — о феномене человеческого бытия, у Сартра — о  рефлексивном (для себя-бытие), у Мерло-Понти — об одухотворенном человеческом теле.

 Представители  феноменологии старались противостоять наивному натуралистическому взгляду на сознание и мир, который  сводит сознание к предмету, к объекту и устанавливает между ними лишь причинные и функциональные связи. По Гуссерлю, бытие сознания принципиально отличается от предметного мира  как сугубо осознанность. Хайдеггер говорил о различии человеческого существования и сущего. Но и сознание, и человеческое  бытие существуют только в единстве с миром. Значит, имеется в  виду абсолютное, поток сознания, который формирует феномены — значения предметного мира.

Проблема сознания занимает важное место и в других зарубежных философских направлениях. Среди них герменевтика,  экзистенциализм, психоанализ, лингвистическая философия, структурализм, философия жизни и др. Они достигли значительных  результатов в процессе исследования различных содержательных аспектов сознания, его внутренней логики. Сегодня исследования философов сосредоточились на соотношении «духа» и  «тела», физических и психических состояний и т. п. Много внимания отводится вопросам, которые возникают на границе философии и языка, когнитивной психологии и компьютерного моделирования сознания.

С сознанием в широком смысле слова, конечно, следует связывать и представление о самосознании. Развитие сложных форм самосознания происходит на достаточно поздних этапах истории человеческого сознания, где самосознание приобретает известную самостоятельность. Однако понять его происхождение можно только на основе рассмотрения существа сознания в целом.

Сознание выступает, таким образом, как ключевое, исходное философское понятие для анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни человека в их единстве и целостности, а также способов контроля и регуляции его взаимоотношений с действительностью, управления этими взаимоотношениями.

 

3)  В целом в философии существует несколько подходов к проблеме сознания:  физикализм;         солипсизм; объективный идеализм;  умеренный материализм.

Физикализм — крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому сознания как самостоятельной субстанции не существует, оно есть порождение материи и объяснимо с точки зрения физики и других естественных наук.

Данная точка зрения основана на множестве естественнонаучных достижений, и, в частности, на следующих  фактах:

 головной мозг человека  действительно является сложнейшим "механизмом" природы, высшим уровнем организации материи;

 сознание конкретного  человека не может существовать  без мозга, а мозг — биологический  орган; 

 человечество получило  возможность создавать искусственный  интеллект, носителем которого является машина (компьютер) — материальный объект;

 медикаментозное влияние  на организм человека может  отражаться на сознании (например, применение психотропных веществ). Единственная проблема, на которую  наталкиваются (и зачастую при  этом разрушаются) логические доводы физикалистов, — это идеальность сознания:

 образы, существующие  в уме человека, не имеют материальных  характеристик - массы, запаха, четких  размеров, формы; 

 сознание может  "господствовать" над образами  — увеличивать, уменьшать, вызывать их, "стирать";

 никому со стороны  не удавалось "увидеть" сознание  другого человека (хирург, оперирующий  мозг, видит серое вещество под  микроскопом — нейроны, но  он не видит ни образов, ни  мыслей оперируемого человека).

Тем не менее физикализм (в рамках неопозитивизма) широко распространен. Его ответвлениями являются:

"теория тождества" (Д. Амстронг, Дж. Смарт) - отождествляет  духовные процессы с другими  телесными процессами — кровообращением,  дыханием, мозговыми процессами);