Введение
В советской историко-философской
литературе до 90-х гг. говорилось, что западная,
или буржуазная, философия переживает
глубокий кризис. Однако в кризисе находилась
и философия в СССР, развитие которой тормозилось
тоталитарной политической системой.
О кризисе западной культуры и философии
убедительно говорили ее самые выдающиеся
представители. Так, например, одна из
интереснейших книг классика философии
XX в. Э. Гуссерля, вышедшая в 1938 г., называется
«Кризис европейских наук и трансцендентальная
феноменология». В этой книге автор показывает
существенные пороки как позитивистски
ориентированной философии, так и философского
иррационализма. О глубоком кризисе философии
XX в. не раз заявляла Франкфуртская школа
в Германии, а также представители других
школ и направлений западной философии.
Философия XX в.
является продолжением развития философии
XIX в. и прежде всего ее завершающего этапа
— немецкой классической философии. Философия
всегда была связана с социально-экономическими,
культурными и научными достижениями
своего времени.
Теперь про
настоящее время, мы видим терроризм,
наркоманию, мошенничество, чтобы решать
такую проблему должно быть подобающее
образование – это помогает философии
, проанализировав эту тему, стало понятно,
что это актуальная тема по по сей день
и с этой целью была написана курсовая
работа.
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ
ФИЛОСОФИЯ
Современная западная философия
характеризуется рядом особенностей,
понять которые можно, только сопоставив
этапы. Классическая западная философия
выдвинула требование познания природы
и общества с целью их разумного преобразования.
При этом большинство мыслителей исходило
из тезиса доступности познания, и соответственно,
возможности достичь истину любому человеку.
Такой гносеологический "демократизм"
дополнялся "оптимизмом".
Считалось вполне возможным
на основе постижения законов природы
и общества господствовать над ними. Это
означало, в первую очередь, достижение
материального благоденствия человечества
при помощи науки и высочайшего развития
человека, всех его духовных и физических
сил при помощи установления оптимального
общественного устройства. Несокрушимой
вере ученых в силу человеческого разума
и обязательность общественного прогресса
был нанесен первый удар французской революцией
1879 г. Общество, которое считалось основанным
на "принципах разума", провозгласившее
"разум" божеством, в основу своей
политики официально положившее учение
"гениев человечества", на поверку
оказалось и неразумным и нечеловечным.
Террор, гражданская война с
десятками тысяч невинных жертв заставила
многих философов задуматься над действительными
возможностями разума и науки. На одной
из кожевенных фабрик близ Лиона (по свидетельству
историка Т. Карлейла) по последнему слову
тогдашней технологии выделывали перчатки
из мужской кожи контрреволюционеров.
Женская кожа, как более тонкая, на эти
изделий не годилась и шла на отделку продукции.
Последующие события в Европе и в Америке
(наполеоновские войны, перевороты, революция
1848 г.) вынудили усомниться в значимости
просвещения для смягчения нравов и установления
социальной гармонии. Наука же показала
свой "звериный оскал" в первой мировой
войне 1914 г., продемонстрировав способность
использовать ее для массового уничтожения
человечества и его культуры в газовых
атаках и бомбардировках мирных городов.
Не удивительно, что наиболее проницательные
мыслители конца XIX в. в момент, казалось
бы, наибольшего торжества идей классической
философии вдруг заговорили о сомнительности
исторического прогресса, релятивности
истины, иррациональности истории и самой
души европейского человека.
Надлом классической философии
произошел уже в учениях Артура Шопенгауэра,
Фридриха Ницше и их последователей. Уже
эти выдающиеся философы показали, что
и познание и процесс добывания истины
доступны далеко не всем и каждому, мир
вовсе не является рациональной единой
системой, а прогресс наук привел к ужасным
для человечества последствиям. История,
скорее, иррациональна, а познание аристократично
и переисполнёно мифами. Попытка же создать
всеобъемлющее мировоззрение выглядит
смешной на фоне крайней индивидуализации
человеческого бытия, его атомизации.
Проблема человека поворачивалась доселе
невиданной плоскостью. С одной стороны
- нивелировка, "усреднение" человека,
становление и распространение в мире
"человека толпы", с другой стороны
- одиночество, отчаяние и беспомощность
человека перед миром и обществом как
предел индивидуализма. Уже у Шопенгауэра,
Ницше, Кьеркегора мы находим мотивы более
позднего этапа западной философии, которые
доминируют в ней с 20-х гг. XX в. Если кратко
определить основные тенденции современного
философского мышления на Западе, то надо
назвать сциентизм, антропологизм, возврат
к основам мистикорелигиозной философии.
В XX в. выдвигается целый ряд
смелых и новых идей, удачно конкурирующих
со старой "классической" философской
системой. Это, во-первых, идея изучения
жизни отдельного человека и важности
ее анализа, примата изучения жизни индивида
над исследованием больших человеческих
общностей (классов, народов, наций, этносов
и т. д.).
Во-вторых, это движение от идеи
свободного и разумного человека, способного
кардинально переделать природу и общество
и себя лично, к человеку, жестко детерминированному
экономикой, политикой, религией и пр.
Оказалось, что у человека есть не только
разум и сознание, но и подсознание, которое
вместе с интуицией становится центром
современной антропологии.
В-третьих, сознание и разум
отдельного человека и (что важнее) общественное
сознание не понимаются теперь как независимая
структура. Напротив, объявляется, что
они оказываются объектом манипуляции
со стороны различных сил государств,
партий, авторитетов и даже иррациональных
сил - масонов, магов, тайных орденов, партий
и т. п.
В-четвертых, активно проводится
идея двух не пересекающихся линий человеческого
знания - научного и философского, имеющих
своим конечным продуктом "научную
истину" и "философскую правду".
Соответственно, оптимистические взгляды
"классической" западной философии
продолжаются в идеях "технотронного"
"постиндустриального" общества.
Но куда больший вес имеют идеи антигуманистической
сущности науки, которая может привести
к физической гибели мира в огне ядерного
взрыва или к его деградации путем промывания
мозгов средствами современной электронной
техники и тотального контроля над огромными
массами людей.
Возникают принципиально новые
философские картины мира и стили мышления;
например, социально-экологический тип
мышления и картина мира, определяющие
современную науку и культуру. С середины
50-х гг. XX в. проблемы развития человечества
в связи с бурной научно-технической революцией
начали разрабатываться в мировом масштабе.
У истоков научных дискуссий стояли различные
научные объединения, из них наиболее
заметным стал так называемый "Римский
клуб", возглавляемый Аурелио Печчен.
Страх за будущее человечества побудил
ученых выделить три главных вопроса:
возникает ли между человеком и природой
катастрофическое противоречие? Если
это так, то можно ли сказать, что данное
противоречие вытекает из существа научно-технического
прогресса? И, наконец, можно ли остановить
гибель природы и человечества, и каким
путем?
Несмотря на различные варианты
ответов на поставленные вопросы и разные
аргументации, основные черты новой духовной
позиции "нового гуманизма" и новой
картины мира таковы: малое против большого,
базис против центра, самоопределение
против определения извне, естественное
против искусственного, ремесленное против
промышленного, деревня против города,
биологическое против химического, дерево,
камень против бетона, пластика, химических
материалов, ограничение потребления
против потребления, экономия против расточительства,
мягкость против жесткости. Как видим,
новая картина мира поставила в центр
истории человека, а не безликие силы.
Культурное развитие человека отстало
от энергетических и технических возможностей
общества. Выход видится в развитии культуры
и формировании новых качеств человека.
В эти новые качества (основу нового гуманизма)
входят глобальность мышления, любовь
к справедливости, отвращение к насилию.
Отсюда видны и новые задачи
человечества. По мнению теоретиков Римского
клуба их ровно шесть:
1. Сохранение культурного
наследия.
2. Создание мировой сверхгосударственной
общности.
3. Сохранение естественной
среды обитания.
4. Увеличение эффективности
производства.
5. Правильное использование
ресурсов природы.
6. Развитие внутренних (интеллектуальных,
сенсетивных (чувственных), соматических
(телесных) способностей человека.
В то же время широко распространяются
не новые, но модернизированные иррационально-мистические
представления о мире, связанные с возрождением
астрологии, магии, изучением "паранормальных"
явлений в психике человека и в природе.
Феномены магии весьма различны: это медицинская
магия (знахарство, колдовство, шаманство);
черная магия - средство причинения зла
и устранения с претензиями на альтернативную
социальную власть (сглаз, порча, заклинания
и пр.); церемониальная магия (воздействие
на природу с целью изменения - вызов дождя
или моделирование успешной войны с врагом,
охоты и т. д.); религиозная магия (изгнание
злых духов или слияние с божеством посредством
обрядов "каббала", "экзорцизм"
и т. п.
Необычайно распространившаяся
астрология относится к "оккультным
наукам", т. е. к формам знания, основанным
на мантических учениях (гадание по руке,
по рельефу черепа, внутренностям и костям
животных, по числам и др.). Астрология
ищет откровение, которое объяснит строение
всего космоса, пути творения мира и покажет
судьбу отдельного человека. Последняя
зависит от положения звезд, планет и личных
усилий человека. К оккультным наукам
относится и алхимия, совершающая трансмутацию
вещества (качественный переход свинца
в золото, угля в алмазы и т. д.) и занимающаяся
постижением тайн природы через магические
действия и процедуры типа "перегонка",
"сублимация", созревание металлов,
роста души металлов и "влияние зеленой
звезды" и т. п.
В паранормальные явления входят
ясновидение, духовидение, телепатия,
телекинез, полтергейст и проблемы НЛО.
В основном перечисленные явления объясняются
либо видами природной энергии, о которых
мы пока ничего не знаем, либо особыми
свойствами сознания отдельных неординарных
лиц: экстрасенсов, белых и черных колдунов,
шаманов и т. д., либо наличием "неземных"
форм жизни. Если характеризовать все
эти явления с точки зрения нового взгляда
на мир (новая картина мира) и нового мышления
XX в., необходимо отметить следующие основные
положения.
1. Магия, астрология, духовидение
и т. д. рассматриваются как реализация
объективных возможностей, заложенных
в природе или в сознании человека, еще
неизвестных науке, но в принципе познаваемых.
2. Магические, и мистические
явления не противоречат науке,
а дополняют ее, объясняя духовную
сущность человека и космоса
по преимуществу нерациональным
путем (откровением, озарением).
Новое видение мира основано
на мистических переживаниях, особых состояниях
сознания (вне обыденности и рациональности),
особом языке, описывающем реальную "загробную"
жизнь в специальных понятиях. Другой
важный момент нового взгляда в принципиальной
"приграничности" с наукой и практикой.
Там, где практика не достигла уверенной
регулярности, а наука не представляет
уверенного объяснения, всегда находится
место для магии, паранормальных явлений
и т. п. Поскольку природа неисчерпаема,
то наука и практика всегда ограничены.
И следовательно, мы всегда будем сталкиваться
с иррационально-мистическим, магическим
представлением о мире.
Известный вклад в иррационально-мистическую
картину мира внесло психоаналитическое
направление в психологии и культурологии.
Оно возникло как вполне рациональное
учение об особенностях психики человека,
объясняющее глубины его подсознания,
влияние эмоций, чувств, впечатлений на
поведение человека и особенности культуры
человека. Однако учение основателей психоанализа
З. Фрейда, К. Юнга, А. Арпера было истолковано
в иррационально-мистической плоскости.
Взяв за точку отсчета идеи психоаналитиков
о врожденности и наследственности "первичных
влечений" человека, сексуальных комплексов,
природы бессознательного как внутреннего
и сущностного ядра человека, ряд их последователей
(В. Рейх, Карен Хорни и др.) заговорили
о принципиальной необъяснимости человеческой
деятельности, мистической сущности сексуальной
свободы и негативном разуме человечества,
исключающем рациональность.
ОСОБЕННОСТИ
ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЫ
Если представить под термином "Запад"
особый тип цивилизационного и культурного
развития, который сформировался в Европе
примерно в XV - XVII вв., то цивилизацию этого
типа можно было бы назвать техногенной.
Ее характерные черты - это быстрое изменение
техники и технологий, благодаря систематическому
применению в производстве научных знаний.
Следствием такого применения являются
научные, а затем и научно-технические
революции, меняющие отношение человека
к природе, и его место в системе производства.
По мере развития техногенной цивилизации
происходит ускоряющееся обновление той
искусственно созданной человеком предметной
среды, в которой непосредственно протекает
его жизнедеятельность. В свою очередь,
это сопровождается возрастающей динамикой
социальных связей, их относительно быстрой
трансформацией. Иногда на протяжении
жизни одного-двух поколений происходит
изменение образа жизни и формирование
нового типа личности.