Современная философия

Космогенез представляет собой процесс перехода всего  существующего из потенции в акт, от низших уровней ощущения возможностей к высшим.

Человек – продукт божественного  творения, конечный дух в материальном. Душа по отношению к телу является формообразующим принципом и  выступает основой личности. Способностями  человеческой души является:

1) познание 

2) свобода воли.

Вершину знаний образует теология, посередине располагается философия, а остальные науки образуют подножие пирамиды. Неотомисты различают 3 рода познания: чувственное (постигает единичное), разумное (общее), божественное. Свобода  воли ставит перед человеком необходимость  выбора между мирскими и евангельскими  ценностями. В середине ХХ в. томистская философия встала перед необходимостью осовременивания своих теоретических  оснований. Предпринята попытка  ассимилировать некоторые научные  идеи, в частности, христианизировать  эволюционную теорию Ч. Дарвина. Одним  из наиболее выдающихся представителей религиозного модернизма является Тейяр  де Шарден (1881-1955). В основе его концепции  лежит принцип эволюции. Вселенная  представляет собой процесс косморазвития. 1 этап – «преджизнь», 2 – «жизнь» (биосфера), 3 – «мысль» (ноосфера). Цель и предел эволюции – Бог (движущая и направляющая сила), «точка Омега».

Силой эволюции выступает  не естественный отбор, а влияние  внутренних духовных сил. Идеал –  активное отношение к миру, созидательный  труд, борьба с проявлениями зла.

Шарден сформулировал  ряд диалектических положений: принцип  всеобщей связи, взаимозависимости  явлений и предметов действительности, скачкообразность процессов развития, неодолимость нового. Значительное место  в его системе занимают элементы научного мировоззрения и идеи гуманизма.

В модернизированном томизме  учение о Боге корректируется и разбавляется учением об основаниях и смысле человеческой жизни. Рисуется утопическая картина  общества, в котором все сферы  жизни человека освящаются религиозным  культом. Если традиционная томистика  ориентировалась на богопослушание, то современные религиозные авторы на первый план выдвигают поиски человеком своего неповторимого «я». Зло проистекает из того, что люди неправильно пользуются дарованной им свыше свободой. Борьба со злом переносится из социально-политической области в сферу морали и считается, что нравственное совершенствование человека возможно исключительно на религиозных началах. Духовные ценности ставятся выше материальных.

В русле гуманистического осовременивания томизма находится  персонализм, возникший на рубеже XIX – XX вв. в США (Э. Брайтмэн, Р. Флюэллинг) и во Франции (Э. Мунье, Ж. Лакруа). Его  мировоззренческая установка –  примирить религию с некоторыми гуманистическими ценностями.

Исходный пункт философии  персонализма – самосознающая человеческая индивидуальность, проявляющая себя в свободе, иррациональной творческой самодеятельности личности, которая  первична, обуславливает существование  и смысл объективной реальности.

Личностное «я» неразрывно связано с другими «я», однако коммуникативность по природе не социальна, а религиозна. Осознание  человеком своего единства с другими  людьми имеет в качестве прообраза  извечную связь человека с Богом. Основная задача – содействовать  духовному самосовершенствованию  личности.

Структурализм. Постструктурализм. Постмодернизм (французская  философия от середины до конца ХХ в.)

Структура в переводе с  латинского означает строение, порядок, относительно устойчивый способ организации  системы, ее внутренних отношений. Философский  подход, в основе которого лежит  идея структуры, и называется структурализмом. С точки зрения структуралиста следует  начинать с рассуждений об обществе. Общество выступает как совокупность отношений между людьми; отдельный  человек есть выражение этих отношений.

Важнейшее значение для  структурализма имели разработки швейцарского лингвиста Фердинанда де Соссюра. Он рассматривал язык в качестве знаковой системы. В любом естественном языке  существуют многочисленные закономерные связи, т.е. структуры. Именно они должны привлекать внимание в первую очередь.

Идеи Соссюра оказались  весьма плодотворными для философии: социальные феномены являются знаковыми  структурами. Любые социальные отношения  стали рассматриваться в качестве структур, при этом образцовым семиотическим  образованием считался естественный язык. Знаковые структуры искали и находили в языке, политике, экономике, психически бессознательном, отношениях родства, массовой культуре. Крупнейшими французскими структуралистами были К. Леви-Строс (изучал отношения родства в примитивных  обществах), Ж. Лакан (исследовал психически бессознательное). В 60-х гг. на смену  структурализму пришел постструктурализм. В этом отношении решающее значение имели работы Мишеля Фуко (1926-1984).

Фуко настаивал на конкретно-историческом подходе к анализу совокупности высказываний, т.е. дискурсов. Его главный  девиз: дайте осуществиться богатству  дискурса и детальнейшим образом  освойтесь в нем. Дело философа показать, как в дискурсах кристаллизуются  и рассеиваются слова, вещи, структуры. Деятельность философа предполагает работу историка, кропотливую и всестороннюю. В своих книгах Фуко показал, как  на протяжении нескольких веков практика дискурсов вырабатывала воззрение  относительно недуга безумия, понятий  медицины, феномена сексуальности. Все, что мы узнаем, вырабатывается в  дискурсах.

Итак, философия – это  дискурсы, т.е. практики, не всегда подчиняющиеся  строгим правилам науки. Они часто  имеют игровой характер, перекрещиваются  друг с другом, вступают в конфликты. Будучи вовлеченными в дискурсивные практики, люди формируют свою волю к желанию, знанию, власти, эстетическим и моральным ценностям. Человек  рождается в практике дискурса в  силу своей активности, переоценки правил и установлений.

Наука, чувственность, мораль – все это присутствует в практике дискурсов в форме некоторых  принципов их связности, которые, раз  возникнув, не остаются неизменными, а  рассеиваются игрой случая.

Жак Деррида (род. в 1930 г.) –  один из самых эксцентричных философов  современности. Часто его философствование обозначается термином деконструктивизм. Термин «деконструкция» многозначен. В нем присутствует и указание на определенные структуры, и желание  к конструированию, и к разрушению, деконструированию. Деррида полагает, что философствование осуществляется в языке, тексте, оно означает освоение языка. Но что значит освоиться в  языке? Осуществить работу деконструирования.

Что такое деконструкция? Нескончаемое замещение слов и предложений  цепочкой заместителей. Допустим, наше внимание привлек вопрос о природе  любви. Дать однозначное определение  любви невозможно. Это благосклонность, симпатия, нежность, восхищение и др. Наше представление о любви нарастает  вместе с продолжением работы деконструирования. При этом всегда уместно творчество и всегда присутствует некоторая  незавершенность, указывающая на тайну. Постоянно дает о себе знать требование красоты. Переписывать предложение  надо таким образом, чтобы последующее  предложение было красивее предыдущего. Что такое любовь? Напишите об этом с максимальной страстностью и нежностью. Не останавливайтесь на окончательной  формулировке.

У Дерриды привычная  научная логика уничтожается, а эстетики больше, нежели этики. Деконструктивизм Дерриды оказался весьма востребованным в литературе. В науке и этике  его значение весьма дискуссионно.

Жан Лиотар (1924-1998) является основателем постмодернизма. Во второй половине ХХ в. благодаря широкому распространению  информационных технологий возник новый  тип культуры – постмодерн.

Согласно Лиотару, для  постмодерна характерно окончательное  разрушение принципа универсального языка, «никто не владеет целым». Возникло много новых языковых игр, кибернетических, логических, математических, так называемых теорий игр и катастроф. Изменился  характер знания. Старое знание, функционирующее  в форме больших рассказов (толстых  книг) и занятое проблемой истины, вызывает недоверие. Теперь ценность научной  информации определяется по степени  ее операциональности. На первый план выходят критерии эффективности  и прибыльности. На смену логике универсальных принципов пришла паралогика (отклонение). Эти связи  осуществляются в условиях противоборства, агонистики.

Паралогика – это  обращение к агонистике многообразных  языковых игр и «маленьких рассказов», творчество и научное воображение, открытая система, стимуляция новых  идей, установка на свободу и воображение, принятие ответственности на себя, отказ от единства, идентичности и  безопасности, стремление к возвышенному.

 

 

Укажем следующие доминанты  философского постмодернизма:

- дисконсенсус (а не консенсус);

- дискретность (а не непрерывность  и прогресс);

- нестабильность (а не стабильность);

- случайность (а не необходимость);

- игра (а не цель);

- анархия (а не иерархия);

- рассеивание (а не центрирование);

- неопределенность (а не определенность);

- эстетика парадоксально-возвышенного (а не прекрасного);

- виртуальное (а не устойчивое  вещно-представимое);

- ирония по поводу утопий  и признающихся устоявшимися  ценностей.

     Философский постмодернизм в наши дни культивируется в двух вариантах – умеренном и авангардистско-анархическом. Умеренный постмодернизм является вполне оправданной реакцией на реалии конца ХХ в., на возрастание многообразия. В авангардистско-анархическом постмодернизме все отрицается, в нем преобладает эпатаж. Такая философия приветствуется немногими профессиональными философами.

Существует вполне определенная преемственность между структурализмом, постструктурализмом и постмодернизмом.

Структуралисты интересовались закономерностями естественных языков и аналогичных им образований. Фуко – процессом возникновения, становления  и трансформации дискурсивных (языковых) практик. Деррида – динамикой  создания новых дискурсов, которую  он видит в деконструкции. Лиотар эту же динамику характеризует как  паралогику, ядром которой является интуиция теории игр и теории катастроф.

Философствование осуществляется в языке. Язык – среда философии. Знания о всех известных человеку явлениях вырабатываются в языковой практике.

Феноменология. Герменевтика

Одним из основных философских  направлений ХХ в. является феноменология, что буквально означает учение о  феноменах. Его основателем считается  немец Эдмунд Гуссерль. Гуссерль под  феноменом понимает возникающие  в сознании смыслы предметов.

Гуссерль стремится внести полную ясность в вопрос о постижении сущности вещей, реализуемом посредством  научных понятий. Каким образом  удается человеку постигнуть суть вещей?

Внешний мир дан субъекту в потоке феноменов и философ  должен строить все свои выводы исходя из этого факта. Следовательно, на время  анализа нужно «заключить в скобки»  как внешний мир, так и различного рода некритически принимаемые в  качестве истинных воззрения типа натурализма  и субъективизма. Феноменолог временно воздерживается от суждений о внешнем  мире, осуществляя так называемую феноменологическую редукцию, т.е. сведение поля анализа к потоку феноменов, где только и можно обнаружить подлинные смыслы. Сознание всегда направлено на предмет, оно интенционально (в пер. с лат. – стремление). Оперируя феноменами, философ имеет дело не только с внешним, но и с внутренним миром человека. Сама деятельность по конструированию синтетического многообразия автоматически приводит к научным понятиям. Категориальная интуиция не представляет собой тайну, ибо ее механизм разъясняется: желаешь  обнаружить сущность вещей, конструируй  многообразие переживаний о них. Наиболее полно жизненный мир  дан субъекту в идеях (научных  понятиях), образующих поток сознания. Феноменология предостерегает от забвения жизненного мира. Гуссерль считал, что  преодоление кризиса наук возможно на основе феноменологических рецептов.

Недостаток феноменологии  – узкое понимание проблемы практики, которая сводится к сопоставлению  феноменов сознания; эклектичность  – недостаточно четкое разделение чувственных и рациональных форм познания.

Герменевтика – способ философствования, центром которого является процесс понимания Основной принцип экзистенциализма. Согласно древнегреческим мифам, посланник  богов Гермес должен был разъяснять людям смысл божественных вестей.

В ХХ в. культивируются две  формы философской герменевтики: герменевтика сознания (Шлейермахер, Дильтей) и герменевтика бытия (Гадамер). Согласно герменевтике сознания, понимание есть вживание в психологический мир  другого, форма сопереживания. Согласно герменевтике бытия, понимание есть смысл человеческого опыта, реализующегося в делах и языке индивидуумов.

Обе формы философской  герменевтики считают важнейшей  особенностью понимания так называемый герменевтический круг: для понимания  целого необходимо понять его отдельные  части, но для понимания отдельных  частей уже необходимо иметь представление  о смысле целого. Понимание начала текста предполагает понимание всего  текста, понимание середины или конца  текста в значительной степени определяется его началом.

Важнейшим герменевтическим приемом считается налаживание  продуктивного диалога между  собеседниками. Герменевтик сознания стремится за счет диалога проникнуть в психику собеседника. Герменевтик  бытия видит в диалоге путь постижения сути дела.

Герменевтику часто определяют как философию понимания текстов. Такое определение является односторонним. Пониманию доступно все человеческое, т.е. вовлеченное в жизнь человека (камень, статуя и т.д.).Обе ветви  герменевтики приходят к выводу о  герменевтическом содержании любой  науки.

Герменевтиков сознания интересует сопереживание, диалог личностей, своеобразие, уникальность этого диалога, единичное. Герменевтиков бытия – область  деяний и языковой практики, отход  от идеалов науки и переход  к идеалам искусства.

Список использованных источников

1. Канке В.А. Философия. Исторический  и систематический курс / В.А. Канке  – М., 1997 – 339 с.

2. Каверин Б.И., Демидов И.В. Философия:  Учебное пособие. / Под. ред. д.ф.н., проф.Б.И. Каверина - М.: Юриспруденция, 2001. - 272 с.

3. В.И. Стрюковский Основы философии:  Учебное пособие / В.И. Стрюковский  - Ростов-на-Дону, 2005

4. Калмыков В.Н. Философия: Учебное  пособие / В.Н. Калмыков – Мн.: Выш. шк., 2008. – 431 с.

5. Демидов, А.Б. Философия и  методология науки: курс лекций / А.Б. Демидов., 2009 - 102