Социальная философия,как наука

Огюст Конт (1798—1857) ввел в  науку термин «социология», образованный из сочетания латинского слова societas (общество) и греческого logos (учение) и означающий «учение об обществе». Именно его нередко называют основоположником социологии как самостоятельной  науки об обществе. Эту науку он называл еще социальной философией.

О. Конт выступил против того, чтобы считать общество простой  совокупностью индивидов, которые  многими мыслителями до него рассматривались  как своего рода «социальные атомы», существующие чуть ли не автономно  по отношению друг к другу. Согласно такому пониманию развитие от дельных  людей как бы предшествует развитию общества. Чем более развиты отдельные  индивиды с точки зрения их способностей к производительной, духовной и иной деятельности, их нравственных, политических и других качеств, тем, следовательно, совершеннее будет общество. Так рассуждали, в частности, представители немецкого и французского Просвещения Гердер, Лессинг, Вольтер, Руссо.

 Иная точка зрения, которую проповедовали, например, французские мыслители XVIII в. Гольбах  и Гельвеции, заключается в  том, что человек есть продукт  социальных обстоятельств. Они  убедительно показали роль социальной  среды в формировании личностей  и отмечали, что не только навыки  к той или иной деятельности, но и характер людей формируется  обстоятельствами их социальной  жизни. Отсюда следует, что  общество, если не во всем, то  во многом формирует людей  по своему образу и подобию.  И чтобы изменить людей, сделать  их более совершенными и гармонично  развитыми, надо изменить общество, присущие ему социальные и  политические институты, систему  воспитания и образования. Человек  может играть малую или большую  роль в обществе, но лишь как  социальный субъект, а не как  автономно развивающаяся и абсолютно  свободная в своих действиях  личность. Он действует на основе  и в пределах общества, на базе  выработанных в обществе правил  и норм поведения, выполнение  которых общество обеспечивает  через соответствующие социально-политические  и другие институты.

 Такой подход к весьма  актуальной не только в XVIII в., но и в XIX в. проблеме взаимодействия  личности и общества поддерживал  и развивал О. Конт. Он поставил  и решал проблему функционирования  и развития общества как целостного  социального организма. Согласно  его взглядам общество определяет  развитие и деятельность всех  составляющих его субъектов, будь  то личность, сословие или класс,  упоминания о которых часто  встречаются в его работах.  Он ввел в социологию понятия  «социальная статика» для истолкования  структуры общества, взаимосвязей  его различных сторон и «социальная  динамика», с помощью которого  им раскрывался механизм функционирования  и развития общества. Он разработал  систему понятий социальной философии,  с помощью которой выразил  свои взгляды на общество и исторический процесс. Этому посвящены многие его работы, среди которых особое место занимают «Курс позитивной философии» в шести томах и «Система позитивной политики» в четырех томах.

 О. Конт называл  свою философию и социологию  позитивными, поясняя при этом, что они целиком базируются  на данных науки — не на  воображении или догадках, а на  научных наблюдениях. Он вошел  в историю науки и философии  как основоположник позитивизма  — одного из наиболее влиятельных  и поныне направлений философии.

 Центральными проблемами  позитивистской социальной философии  О. Конта являются проблемы  закономерного характера развития  общества и его первоосновы.  Решая эти проблемы, он сформулировал  «великий основной закон интеллектуальной  эволюции человечества». Согласно  этому закону познавательная  деятельность людей, их общественное  сознание и в конечном счете  человеческая история прошли  три стадии своего развития: теологическую,  метафизическую и позитивную.¹

 На первой из этих  стадий — теологической —  доминирует религиозное мифологическое  сознание, на основе которого  складывалось отношение людей  к внешнему миру, формировалась  их мораль, решались проблемы  их каждодневной жизни. На метафизической  стадии человеческое сознание, по  Конту, больше оперирует не  воображением, а понятиями, отражающими  реальные процессы жизни людей.  Однако в силу слабого развития  знаний людей об окружающем  их мире эти понятия довольно-таки  абстрактны. Метафизический метод  мышления, ориентирующийся, по словам  Конта, на познание реальных  явлений, «упрощал теологию и  мало-помалу разлагал ее». В  то же время он не позволял  понять более конкретно сущность  многих явлений и не мог окончательно избавить сознание от мифов. На позитивной стадии человеческое сознание исходит в своих суждениях и выводах преимущественно из научных наблюдений. Теологический (религиозно-мифологический) и абстрактно-метафизический подходы к миру все более сменяются открытием и исследованием его законов, то есть «постоянных отношений, существующих между наблюдаемыми явлениями».

Позитивизмом ставилась  и решалась проблема прогрессивного развития общества пол влиянием биологических  и «астрономических» (то есть космических) законов. Конт писал о влиянии  на развитие общества климата и расового состава населения. Однако основное влияние на развитие общества оказывает, по Конту, интеллектуальная эволюция человечества как эволюция его сознания.

 Первичность сознания  людей и его решающее воздействие  на развитие общества — таков  подход основоположника позитивистской  философии О. Конта к решению  проблем исторического развития. При этом особую роль он  отводил науке как высшему  проявлению интеллектуальной эволюции  человечества.

Важное место в социальной философии Конта занимает решение проблем гармонизации в развитии общества и достижения его стабильности, которые и по сей день не потеряли своей актуальности. Гармония в обществе, по Конту, есть гармония между целым и частями социальной системы», а также между самими частями, в качестве которых выступают духовная, политическая, экономическая и биологическая стороны жизни общества. Гармония в обществе, подчеркивал он, — это, прежде всего, наилучшее сочетание интересов различных личностей и социальных слоев. Значение политической власти и достоинство политиков состоит в мудром согласовании интересов социальных субъектов. Гармония в обществе достигается, в частности, тогда, когда «политические учреждения, с одной стороны, нравы и идеи — с другой, гармонируют между собой.

 В гармонии общества  Конт видел основное условие  его стабильности, возможность нормального  существования и развития в  нем каждого сословия, народа, человека. По его мнению, социальной гармонии и стабильности можно достигнуть с помощью науки, которая должна найти нужный механизм взаимодействия между всеми частями общества, согласования интересов всех социальных слоев и личностей с интересами общества.

 Как видно, проблемы, которые решались в социальной  философии О. Конта, весьма  актуальны в настоящее время.  Не утратила своего значения  и методология решения этих  проблем. Речь идет прежде всего  о его подходе к обществу  как к целостной социальной  системе, а также о методологическом  значении его положений о закономерном  и прогрессивном развитии общества, роли в этом развитии разделения  труда, политической деятельности  людей, науки и духовной культуры. Весьма актуальны сегодня и  взгляды Конта на факторы гармонии  в обществе и его стабильности, а также на роль политиков  в согласовании интересов различных  социальных субъектов. Эти и  другие положения социальной  философии Конта помогают глубже  осмыслить многие современные  проблемы развития общества. Именно  в силу актуальности проблем,  поставленных в социологии Конта,  и научной продуктивности их  решения его учение было усвоено  и продолжено многочисленными  последователями.

Многие идеи О. Конта, прежде всего его позитивистские установки  на использование в философии  данных наук о природе и обществе, а также его представления  об обществе как целостном социальном организме, воспринял и развил английский мыслитель Герберт Спенсер (1820-1903).

 Основное сочинение  Г. Спенсера — «Система синтетической  философии», в котором он глубоко  и подробно изложил свои взгляды  на проблемы развития природных  и социальных явлений. Эти взгляды  обоснованы также в его труде  «Основные начала». Свою органическую  теорию общества и понимание  социальной эволюции он подробно  изложил в сочинении «Научные, политические и философские опыты».

 Суть органической  теории общества заключается  в том, что в ней решается  фундаментальная и актуальная  по сей день проблема взаимодействия  биологических и социальных начал  в развитии общества. Спенсер  рассматривал общество как единую  систему взаимозависимых природных,  прежде всего биологических, и  социальных факторов. Он считал, что только в рамках целостного  социально-природного организма  проявляется подлинное значение  любого социального института  и социальная роль каждого  субъекта.

 Представляет интерес  решение Г. Спенсером проблемы  эволюции, в том числе социальной. В эволюции он видел следующие  основные моменты: переход от  простого к сложному (интеграция); от однородного к разнообразному (дифференциация); от неопределенного  к определенному (возрастание  порядка). «Что такое социальная  эволюция?» — ставит вопрос  Спенсер, и отвечает, что социальная  эволюция есть прогрессивное  развитие общества по пути  его усложнения и совершенствования  деятельности социальных институтов. Он показывает объективную обусловленность  социальной эволюции потребностями  людей.

 С точки зрения Г.  Спенсера, в процессе социальной  эволюции увеличивается значение  коллективной деятельности людей  и разного рода социальных  институтов. Он писал:

Процесс в человеческих обществах  всегда происходит в направлении  поглощения индивидуальных действий действиями корпоративных органов. В то же время он подчеркивал, что общество должно служить индивидам, а не поглощать их. Далее он обратил внимание на то, что в ходе социальной эволюции, совершающейся совместными усилиями людей разных поколений, изменяются многие функции общества; они «возрастают в размере, в разнообразии, в определенности и сложности».

 Так же, как и О.  Конт, Г. Спенсер ставил и решал  проблемы равновесия, гармонии и  стабильности в обществе. Социальное  равновесие истолковывалось им  как результат приспособительных  действий людей, достижения гармонии  их интересов, а также компромиссов  в действиях социальных групп  и институтов. Равновесие устанавливается  как некая сбалансированность  во взаимоотношениях людей и  социальных институтов и выступает  как фактор стабильности в  обществе. Большую роль в этом  Г.Спенсер отводил политическому  управлению со стороны государства,  «социальному контролю» и церкви. Со времен Конта и Спенсера  проблемы равновесия, гармонии и  стабильности в обществе постоянно  рассматриваются в западной социальной  философии.

 Спенсер излагает свое  видение проблем распада общества  как процесса, обратного социальному  равновесию, гармонии и стабильности. «Распаду общества предшествует  его упадок», — писал он. Этот  процесс совершается под воздействием  внутренних и внешних причин. Распад общества, по Спенсеру, начинается  с прекращением эффективной деятельности  государственных институтов, включая  институты власти, армии, прогрессивные  в прошлом организации². Становится малоэффективной деятельность «промышленных классов». Движению масс мешают отдельные личности, прежде всего политики. При распадении общества происходит «уменьшение интегрированных движений (направленных на совместное решение проблем экономической и политической жизни.) и возрастание движений дезинтегрированных, центробежных». Растет беспорядок, правительство часто демонстрирует неумелые и даже нелепые действия, прерывается течение промышленных и торговых процессов, находящихся в тесной связи со всем политическим организмом.

 Стоит оценить актуальность  данных высказываний Спенсера, глубину  и четкость его суждений. Картина  распада (распадения) общества отражена  им всесторонне и глубоко и дает немало для понимания процессов, происходящих в современном обществе. Это же можно сказать о многих других положениях его социальной философии.

 Современный позитивизм, или постпозитивизм, во многом  исходит из идей О. Конта  и Г. Спенсера о гармонии  и равновесии в обществе как  основе его стабильности. Предмет  его анализа — структура и  функционирование различных явлений  общественной жизни, прежде всего  разнообразных социальных институтов. На этой основе сложилось направление  структурно-функционального анализа,  представителями которого являются  американские социологи Т. Парсонс  (1902—1979) и Р. Мертон (р. 1910). Главное  внимание уделяется проблеме  стабильности социальной системы,  ее «нормальному» функционированию, изучению условий, при которых  формируются, поддерживаются, изменяются  и разрушаются различные типы  социальных организаций.

 Как видно, современный  позитивизм решает весьма актуальные  проблемы существования и развития  общества.

Марксистская  социальная философия и ее проблематика.

 Параллельно с позитивистским  развивалось направление социальной  философии, представленное в трудах  Карла Маркса (1818-1883), Фридриха Энгельса (1820—1895) и их последователей. Главной  его особенностью стал переход  от идеалистического к материалистическому  пониманию развития общества  и в целом исторического процесса. Как подчеркивали основоположники марксизма, предпосылки, с которых они начинали исследовать развитие общества, — это живые люди с их потребностями и интересами, находящиеся между собой во взаимном общении и взаимодействии. Совокупность общественных связей и отношений всех социальных субъектов образует то или иное общество. Через систему присущих ему общественных отношений, условий материального производства, политических и других социальных институтов общество в решающей степени определяет содержание и направленность деятельности людей, воздействует на формирование и развитие каждого человека.