Сущность духа и бытия

Визнання матерії за загальний початок віщої, за щось субстанционально-общее в речах - це лише одна сторона визначення матерії. Абсолютизувати цю сторону - означає ототожнити абстрактне поняття про матерію з самою матеріальною дійсністю. У сучасній філософії, з одного боку, мають місце тенденції відмовитися від використання загального терміну "матерія" як метафізичного, порожнього за змістом (як відмовилася від нього природна наука, замінивши його поняттям речовини, сили, енергії, частки) - в позитивізмі, так і прагнення трактувати це поняття з точки зору різноманітних форм прояву, рухи матерії (фізичною, хімічною, біологічною, соціальною) - в діалектичному матеріалізмі.

 

 

 

 

 

 

 

 

Проблема співвідношення досліджуваних понять у філософії.

 

 

Серед сукупності проблем, які досліджує та чи інша область знання, можна виділити основні, базисні. Такий основний, базисної проблемою філософії, від вирішення якої, зрештою, залежить розв'язання всіх інших філософських проблем, є запитання про ставлення матеріального та духовної (ідеального),формулируемий традиційно як запитання про ставлення мислення до буття, духу до природи, свідомості до матерії. Це питання має глибокі життєві підстави. Річ у тім, що в світі є дві групи, два класу явищ: явища матеріальні, тобто. існуючі поза навіть від свідомості, і явища духовні, тобто. ідеальні, що у свідомості. Оскільки філософія є системою знання світі є як цілому, остільки і виникла потреба з'ясувати, передусім, як співвідносяться матеріальне і ідеальне, матерія і знепритомніла, подих і природа, складові це єдине ціле.

Питання відношенні мислення до буття отримав назву основного питання філософії. Термін «основне питання філософії» ввів Ф. Енгельс в 1886 р. у роботі «Людвіг Феєрбах і поклала край класичної німецької філософії». Нині ставлення до цього питання неоднозначно. Діапазон думок коливається від намагань позбавити це запитання ореолу універсальності до його заперечення, як позбавленого пізнавального смислу і значення. Проте й інше. Неможливо ігнорувати протилежність матеріального і ідеального. Вочевидь, що предмет думки і думку про об'єкт – це один і той ж. Вже Платон зазначав тих, хто первинне брав ідею, і тих, хто первинне приймав світ речей. Дослідження співвідношення буття й свідомості, матеріального і ідеального є умовою, якого людина зможе виробити своє ставлення до світу, зможе орієнтуватися у ньому.

Чіткіше це запитання сформулював Ф.Шеллинг. Він характеризував співвідношенні об'єктивного, дійсного світу, які перебувають «з іншого боку свідомості» і «ідеального світу», який би «по цей бік свідомості»

Отже, проблема «матерія і дух» пронизує історію у філософській думці як із найважливіших. Вона продовжує зберігати своєї актуальності як і одне з загадок світу, як і одне з суттєвих підстав щодо упорядкування філософських шкіл, навчань, поглядів.

Питання про співвідношення матеріального та духовної (ідеального)многоаспектен. У реальному житті він висвічується різними гранями, виступає у різних формулюваннях і постановках і не можна зводити лише у тривіального «що первинне?». Так, на рівні міфологічного світогляду він виступав як питання про співвідношення душі, й тіла. Пізніше постає запитання про ставлення думки до предмета думки, суспільної свідомості громадського буття, розумового й фізичного праці. І це питання про ставлення реальності й ідеалу, відношенні тим часом, що є, і тих, чого хочуть люди. Одне з найважливіших аспектів основного питання філософії є питання про співвідношення історичної потребі - і свободи людини. Розгляд всіх вищезгаданих запитань і здійснюється через призму категорій «матерія» і «свідомість», «матеріальне» і «ідеальне», «дух» і «природа».

Основне питання філософії включає у собі два аспекти, дві сторони розгляду: онтологічну і гносеологічну. Перша залежить від постановці й розв'язанні проблеми, що первинне: матерія чи усвідомлення. Фактично, це питання природі, сутності світу, у тому,материален він чи ідеальний, свідомість чи залежить від навколишнього світу,производно від цього чи сам світ а похідний від усвідомлення? Є різноманітні варіанти вирішення цього питання. Так, давньогрецький філософ Геракліт (прибл. 544–483 е.) стверджував, що «той інший світ... не створив ніхто з богів чи людей, але він був, є і вічно живим вогнем,разгорающимся відповідно до мері і зачахлим відповідно до мері»[2]. Інший давньогрецький мислитель Платон, навпаки, вважав, що є дві світу: первинний, потойбічний світ, який називав світом ідей, і світ вторинний, похідний від першого – світ речей. На думку Платона, матеріальний світ, світ речей – це лише тіні, викривлене відбиток світу ідей.

Залежно від рішення першої боку основного питання філософії філософи розділилися на 2 напрями: матеріалістів, вважали основним початком природу, матерію, і ідеалістів, стверджували, що дух існував колись природи, і признававших зрештою створення світу.

Матеріалізм відбулася низка щаблів свого розвитку. Історично перша форма матеріалізму – матеріалізм античних греків. Цю форму зазвичай називають наївним, стихійним матеріалізмом. Він був результатом безпосереднього споглядання світу не міг ще спиратися на науку, оскільки він лише починала зароджуватися і самі ще лежить у лоні філософії. Особливістю цього матеріалізму було те, що він сполучився із елементами стихійної діалектики (Демокріт, Епікур,ЛукрецийКар та інших.). Друга історична форма матеріалізму – механістичний, метафізичний матеріалізмXVII–1-й половини ХІХ ст. Це типовий споглядальний матеріалізм. Він називався механістичним, бо всі розмаїття явищ світу пояснював лише законами механічного руху, а метафізичним – оскільки світ, природу, матерію розглядав по суті як незмінні, поза зв'язку й історичного поступу. Третя форма матеріалізму – матеріалізм російськихмислителей-демократов – В. Г. Бєлінського, О.Н. Герцена,Н.Г. Чернишевського, Н.А.Добролюбова та інших. Їх матеріалізм представляв перехідну форму між метафізичним матеріалізмом і матеріалізмом діалектичним. Вона свідомо був із елементами діалектичного методу.

Нарешті, четверта історична форма матеріалізму – це діалектичний матеріалізм. Основу його становить чи лише визнання матеріальності світу, а й розгляд всіх явищ природи, суспільства, мислення як взаємозалежних, що у процесі безперервного руху, зміни та історичного розвитку

 

Ідеалізм вважає, що первинне духовне (свідомість), а природа, буття, матерія однак породжені свідомістю. Є дві різновиду ідеалізму: об'єктивний, і суб'єктивний. Об'єктивний ідеалізм вважає, що об'єктивно, незалежно від усвідомлення людини існує якесь духовним началом - світової дух, світової розум, світова ідея (чи світ ідей), а природа, буття, матерія, людина є лише породження цього духовне начало. Найбільш великими представниками об'єктивного ідеалізму історія філософії були Платон (427 – 347 рр. е.) іГ.В.Ф. Гегель (1770–1831 рр.).  Ідеалізм у своїй об'єктивної формі зародився ще до його нашої ери, і тривалий час (до XVII в.) розвивалася що ця форма ідеалізму. Чому? Річ у тім, що людина не одразу став концентруватимуть свою увагу у собі самому; перед людиною, лише які вступають на шлях свого розвитку, вставали питання осмислення, передусім, зовнішнього йому світу.

Інший різновидом ідеалізму є суб'єктивний ідеалізм. Термін «суб'єктивний» означає «залежний від усвідомлення суб'єкта, існуючий лише свідомості суб'єкта». Для суб'єктивного ідеалізму характерна абсолютизація ролі свідомості суб'єкта. Які його «земні» основи? Річ у тім, що з епохи Відродження, під час зародження капіталістичних виробничих відносин проявляється пильна увага внутрішнім світом людини, до суб'єктивного «Я»

Вище ми підкреслили, що його питання філософії має дві сторони. Друга, гносеологічна, сторона основного питання філософії формулюється так: «>Познаваем світ?». Інакше, це питання, як ставляться до наші думки про навколишнє нас світі до самого цього світу, чи може чоловік у своїх поняттях, судженнях, уявленнях про дійсному світі складати правильне відбиток дійсності? Матеріалізм завжди стояв на позиціях пізнаванності світу. Переважна більшість філософів-ідеалістів також відповідає це питання. Щоправда, слід зазначити: затвердження ідеалістів і матеріалістів про можливість пізнання звучать формою однаково, але входить у них різний зміст. Річ у тім, що ухвалено рішення інша сторона основного питання філософії нерозривно пов'язане з рішенням першої її боку, тобто. залежить від цього, що визнається первинним, інакше кажучи, від з'ясування в нього пізнанні якого світу йдеться. Матеріалізм говорить про пізнанні об'єктивного, матеріального світу, не бажаючи знання розглядає як ідеальні образи цього дивного світу. Суб'єктивний ідеалізм зводить процес пізнання тільки в опису власних відчуттів. З погляду об'єктивного ідеалізму, наприклад, Гегеля, – людина пізнає не об'єктивний, матеріальний світ сам собою, а втілене у ньому «інобуття» Абсолютного духу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

             Висновок

 

Таким чином, існує певна межа протилежності матерії і духу. Ігнорування цієї межі оскуднює ту історичну форму матеріалізму, яка спрямована до духовності, її розкриття і ствердження у світі. Таке положення не відміняє протилежності матеріалізму та ідеалізму, а тільки створює більш сприятливі умови для їх полеміки. Матерія у своєму дійсному субстанціальному аспекті включає у себе людину в усій її духовній різноманітності. Можна навіть сказати, що оскільки людина - частина матерії, то матерія містить у собі і духовність. З цим пов'язані і загальнолюдські виміри філософії.

Звідси випливає, що для глибокого і правильного осягнення світу наші поняття повинні бути взаємопов'язаними, розвиватися; потрібно вміти "схопити" і відобразити в нашій думці притаманні речам протиріччя, вміти розуміти протилежності в єдності і взаємопереходах — відповідно до об'єктивної реал ьності.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      Список використаних джерел

 

1. Таранов П.С. Багатолика філософія:. Донецьк:Сталкер, 1998. С.100.
2. Історія філософії в стислому викладі. Думка, 1991.С.81.
3. Філософія.Тематический словник. Єкатеринбург: Вид-во Урал. 2005  С. 71,75,76.
4. Інтернет джерело:  http://daviscountydaycare.com
5. Інтернет джерело: http://readbookz.com/book/177/6021.html