Учение о государстве

По Платону, в предметах чувственного мира не только противоположное переходит в противоположное, но и в одной и той же вещи в одно и то же время совмещаются противоположные качества, притом не случайно, а необходимым образом.

Но противоположности могут сосуществовать и совмещаться – таково убеждение Платона – только для мнения, только для низшей части души, направленной на познание истинно сущих «видов», или «идей», верховным законом будет закон запрещающий мыслить совмещение противоположных утверждений об одном и том же предмете.

«Диалектический метод» Платона есть в сущности метод последовательного сведения понятий в высшие роды и разделения родов на входящие в них низшие видовые понятия.13

Все эти разъяснения Платона ясно обнаруживают насколько далека платоновская «диалектика» от современной. «Диалектика» Платона – важный этап в развитии логики, в развитии учения о категориях, о родах и видах понятий, о методах определения, индукции и деления понятий, но она ни в малейшей степени не есть учение о развитии через противоположности. Система Платона не знает вовсе никакой истории, никакого развития, кроме цикличности и противоречия уже бывшего.

 

4. УЧЕНИЕ О ГОСУДАРСТВЕ

 

4.1.Учение Платона об  обществе и государстве

 

Теория идеального государства полнее всего представлена Платоном в „Государстве”14 и развита в „Законах”. Истинное политическое искусство есть искусство спасения и воспитания души, а потому Платон выдвигает тезис о совпадении истинной философии с истинной политикой. Только если политик становится философом (и наоборот), можно построить подлинное государство, основанное на высшей ценности Правды и Блага. Построить Город-Государство означает познать до конца человека и его место в универсуме.

В мировоззрении Платона важное место принадлежит его взглядам на общество и государство. Платон менее всего похож на аналитического мыслителя, равнодушного к явления общественной жизни и политическим убеждениям.

Общественно-политическим вопросам Платон посвятил два наиболее обстоятельных своих произведения: «Государство» и «Законы».15 В «Государстве» учение об обществе разработано в тесной связи с центральным учением платоновского идеализма – с теорией «идей», и несет на себе печать ригоризма и непреклонности: идеальное сурово противопоставлено как образец и как норма должного эмпирической действительности.

Идеальному типу Платон противопоставляет отрицательный тип общественного устройства. В нем главным двигателем поведения людей оказываются материальные заботы и стимулы. По мнению Платона все существующее государства принадлежат к этому отрицательному типу.

 

4.2. Формы государства

 

Отрицательный тип государства выступает в четырех формах: тимократия, олигархия, демократия и тирания. В сравнении с идеальным государством, каждая из этих форм есть последовательное ухудшение или извращение формы идеальной.

Первой во времени из этих форм вступила тимократия, т.е. власть основанная на господстве честолюбцев. С первыми признаками упадка возникает страсть к обогащению и стремление к стяжательству. В тимократии первоначально сохранялись черты совершенного строя.

Переход от тимократии к олигархии – господству немногих над большинством. Это правление основывается на переписи и на оценке имущества, так что в нем властвуют богатые, а бедные не имеют участия в правлении. В олигархическом государстве не выполняется основной закон жизни общества. Чтобы каждый член общества «делал свое» и притом «только свое» дело. В олигархии, во-первых, часть членов общества занимается самыми различными делами – и земледелием, и ремеслом, и войной. Во-вторых, в олигархии право человека на полную распродажу накопленного им самим имущества приводит к тому, что такой человек превращается в бесполезного члена общества.

Дальнейшее развитие олигархии приводит к еще более худшей форме государственного устройства – к демократии. Это власть и правление большинства, но правление в обществе, в котором противоположность между богатыми и бедными обостряется еще сильнее.

Наихудшей формой отклонения от идеального государства Платон признал тиранию. Это власть одного над всеми в обществе. Возникает эта власть, подобно и всем остальным, как вырождение предшествующей ей формы.16

 

4.3. Идеальное государство

 

Всем формам государства Платон противопоставляет утопию, проект наилучшего государственного правления. Этим государством руководят как в олигархии немногие, но этими немногими могут стать только лица, действительно способные хорошо управлять государством: во-первых в силу природных задатков и одаренности, во-вторых, в следствие долголетней предварительной подготовки. Основным принципом идеального государства Платон считает справедливость. Каждому гражданину государства справедливость отводит особое занятие и особое положение.

Основная мысль Платона в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, способность каждого отдельного человека к удовлетворению этих потребностей ограничена.17

 

4.4. Добродетели в государстве

 

Наисовершеннейшее по своему строю, благое государство обладает четырьмя главными добродетелями: мудрость, мужеством, сдерживающей мерой, справедливостью.

«Мудрость» – доблесть, принадлежащая не множеству ремесленников, а немногим – философам. Только философы должны быть правителями, и только при правителях-философах государство будет благоденствовать.

«Мужество» – свойственно небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми этих лиц больше.

«Доблесть» в совершенном государстве есть качество уже не особого или отдельного класса, а принадлежит уже всем членам общества.

Наличие «справедливости» подготавливается и обуславливается «сдерживающей мерой». Благодаря справедливости каждый разряд в государстве и всякий отдельный человек получает для исполнения свое особое дело.

В государстве три разряда граждан: правители, воины, работники; они составляют одно гармоничное целое.18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

В истории философии Платон признается одним из величайших мыслителей древности. Несмотря на то, что философское наследие Платона является предметом изучения и толкования на протяжении более двух тысячелетий, оно до сих пор привлекает внимание исследователей-платоноведов своей неповторимостью и глубиной.

Наиболее значительное достижение Платона – это создание одной из фундаментальных философских систем – философского идеализма. Идеалистическая линия развития философии признает Платона своим родоначальником.

Философская система Платона представляет собой всеобъемлющее учение о мире и человеке, вырастающее из проблем земного и внеземного существования бессмертной человеческой души. В ее бессмертии находит объяснение способность души постигать точное, прекрасное и вечное, имея в опыте только неопределенное, несовершенное и преходящее. Из платоновской философии вошло в культурный обиход человечества не только понимание идеи как идеала, представляющего собой ключ бытия и познания. Идеализм Платона – идеализирующее учение. Прежде всего Платон идеализирует познавательную деятельность человека. По мнению Платона, главное в познании – усмотрение перспективы движения к совершенству. Сущность человека, согласно учению об идеях, заключается в безостановочном устремлении к познанию совершенства бытия, своего

собственного совершенства и своего идеала, и тем самым к самоусовершенствованию.

Гносеологическое учение Платона нашло высокую оценку у потомства и было усвоено в основных своих моментах последующим развитием философии.

Платон понимает идею как идеал, который представляет собой, т. к. идеи и вещи получают смысл лишь при их приближении к совершенству верховной идеи блага. В его философских диалогах запечатлены все наиболее важные стороны учения об идеях Платоновская идеалистическая диалектика явилась существенным этапом в истории древнегреческой диалектической мысли.

Как в жизни, так и в учении Платона проявилась цельность его личности: в ней соединяется множество стремлений, и она представляется благодаря этому связанной со всеми духовными силами своего времени.

Душа платоновского идеализма – учение о благе.19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Альбин. Учебник платоновской философии. Платон. Диалоги. – М.: Мысль, 1986.

2. Асмус В.Ф. Античная философия. – М., 1979.

3. Асмус В.Ф. Платон. – М., 1975.

4. Богомолов А.С. Античная философия. – М., 1976.

5. Жизнь Платона. - В кн.: Диоген  Лаэртский. О жизни, учениях и  изречениях знаменитых философов.  М.: 1986. С.415.

6. Лосев А.Ф. История античной  эстетики. Софисты. Сократ. Платон.  – М.: Искусство, 1969. – т. II.

7.  Лосев А.Ф., Тахо-Годин А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.

8.Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона – М.: Мысль, 1988.

9.  Платон. Менон. Собрание сочинений в 4 т. Т.1.- М.: Мысль, 1990

10.Платон. Государство. – М.: Директ-Медиа, 2002.

11.Платон. Собр.соч. в 4-х томах. Том 2., стр.7 - 81.-- М.:"Мысль", 1993

12.Платон. Законы. – М.: Мысль, 1999.– 832с.

13.  Рассел Б. История западной  философии. – Ростов н/Д., 1998.

14.  Сборник: история философии. – М., 1991.

15 Спиркин А.Г. Философия. Издание  Второе. М., 2002.

16Таранов П. С. Анатомия мудрости. 120 философов. Жизнь. Судьба. Учение. В двух томах. Том 1-М.:2002.-389с

17  Троепольский А.Н. Онтология и теория познания. Часть III. Гносеология. – 18Калининград: Изд-во КГУ, 2002.

 18. Философия: Учебник. Отв. редакторы: Губин В.Д. и др. М., 2001.

 

 

ТЕСТЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ

 

1. Верным суждением относительно связи философии и мировоззрения является следующее…

- «философия – это тип мировоззрения»;

- «философия и мировоззрение – это одно и то же»;

- «философия шире мировоззрения»;

«философия и мировоззрение существуют независимо друг от друга».

Правильный ответ: - «философия – это тип мировоззрения».

2. Разделом философии не является…

-этика;

-логика;

-онтология;

-искусствознание

Правильный ответ: - искусствознание.

3. Поиск и нахождение всеобщих оснований бытия считается предметом.

-философии;

-мифологии;

-истории;

-искусства.

Правильный ответ: - философии.

4. Философское  учение о познании  называют…

- метафизикой;

- философской антропологией;

- онтологией;

- гносеологией.

Правильный ответ: - гносеологией.

5. Философское учение о ценностях и их природе называется….

- теологией;

- аксиологией;

- онтологией;

- гносеологией.

Правильный ответ: - аксиологией.

6.Философия отличается от религии тем, что она….

- исследует проблему смысла  жизни человека;

- является теоретической формой  освоения мира человеком;

- является формой мировоззрения;

- вырабатывает определенную систему  ценностей.

Правильный ответ: - является теоретической формой освоения мира человеком.

7. До середины XIXв. Царило общее убеждение, что философия…

- царица наук;

- служанка религии;

- бесполезная мудрость;

- рабыня наук.

Правильный ответ: - царица наук.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 Таранов П. С. Анатомия мудрости. 120 философов. Жизнь. Судьба. Учение. В двух томах. Том 1-М.:2002.-389с

2 Жизнь Платона. - В кн.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.  М.: 1986. С.415.

3 Рассел Б. История западной философии. – с. 170

4    Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 1976 – 544 с.

5    Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 1976 – 544 с.

6   Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон.  – М.: Искусство, 1969. – т. II.

7 Асмус В. Платон. - стр.83

8  Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона – М.: Мысль, 1988.

9 Платон. Собр.соч. в 4-х томах. Том 2., стр.7 - 81.-- М.:"Мысль", 1993

10 Платон. Менон. Собрание сочинений в 4 т. Т.1.- с.  589 -595

 

11 Платон. Государство. – М.: Директ-Медиа, 2002. – 635 c.

12 Платон. Менон. Собрание сочинений в 4 т. Т.1.- с.  589

13 Лосев А.Ф., Тахо-Годи. Платон. Аристотель.-  стр. 176.

 

14 Платон. Государство. – М.: Директ-Медиа, 2002. – 635 c.

15 Платон. Законы. – М.: Мысль, 1999.– 832с.

16 Платон. Государство. – М.: Директ-Медиа, 2002.

17  Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 1976 – 544 с.

18  Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 1976 – 544 с.

19 Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона – М.: Мысль, 1988.