Философия Нового времени

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«Уральский государственный экономический университет»

Факультет: Экономическая безопасность

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

 

 

 

 

 

По дисциплине:                     Философия

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Студентки 1го курса Группы: ЭПБ-14 СР Черныш Д.В. Домашний адрес: г.Серов, ул.Юннатов, д.19

 

Тема 6. Философия Нового времени

 

 

 

1. Общая характеристика эпохи.

2. Гносеология Нового времени: эмпиризм и рационализм.

3. Выдающиеся мыслители: Ф. Бэкон, Р. Декарт, Т. Гоббс, Б. Спиноза, Дж. Локк, Г. Лейбниц, Дж. Беркли, Д. Юм (один по выбору).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Новое время- это значительный период человеческой истории, заключённый во временных рамках между Средневековьем и Новейшим временем. Термин «Новое время» впервые появился в Италии в XVвеке как результат развития  светской науки и культуры в эпоху Возрождения. Объявляя о наступлении Нового времени, итальянские гуманисты прежде всего хотели дистанцироваться от средневековой религиозной схоластики, сдерживавшей дальнейшее развитие европейской цивилизации, и вернутся к достижениям древней античной культуры и философии. Они хотели подчеркнуть, что в обществе началась эпоха «пробуждения умов», что человек устал от постоянных забот только о мире вечном (загробном) и стремится к лучшему устройству жизни земной с её человеческими заботами и радостями. Таким образом, Новое время характеризует зарождение нового видения мира, центром которого становится человек – единственное создание, «наделённое разумной душой». В то же время западно-европейская мысль подмечает и другие критерии «новизны» - расцвет гуманизма, науки, искусства, экономический подъём, стремление человека к постижению неизведанного, и всё это новое воспринимается как качественно лучшее и современное. Под воздействием этих факторов происходит постепенное разрушение традиционного средневекового общества и формирование новых социально-экономических отношений, в том числе и рыночных. Процесс этот в мире проходил неравномерно, а новые черты в жизни общества – его мировоззрении,  культуре, экономической и политической жизни, повседневности – ещё долгое время сосуществовали с традициями прежнего общественного устройства. Другими словами, Новое время не наступило повсеместно в один день и не имеет конкретной точки отсчёта, хотя некоторые учёные по-прежнему пытаются привязать его к какому-нибудь историческому событию: окончанию войны Алой и Белой розы и воцарению династии Тюдоров в Англии (1485), открытию Колумбом Америки (1492), началу Реформации (1517) и даже началу Великой французской революции (1789).Окончанием Нового времени, как правило, считается 1918 год – год окончания Первой мировой войны.

Кардинальные перемены, происходившие в общественном развитии и общественном сознании в период Нового времени, не могли не оказать существенного влияния на становление новой философской мысли. Цель данной работы состоит в том, чтобы показать в каких условиях зарождалась и развивалась философия Нового времени, а также рассмотреть два основных направления в теории познания этого периода – эмпиризм и рационализм. В заключение работы будет рассмотрено философское учение одного из  ярких представителей философии Нового времени – основоположника эмпиризма Фрэнсиса Бэкона.

 

 

1. Общая характеристика эпохи

 

На рубеже XV-XVIвеков европейское общество по-прежнему оставалось аграрным с подавляющим преобладанием ручного труда и сохранением феодальных отношений в сфере сельхозпроизводства. Однако начавшиеся изменения в экономике, политике, социальных отношениях уже запустили процессы, которые в итоге привели к радикальным и необратимым изменениям общественного сознания. Идеалом человека становится предприимчивый купец и любознательный учёный. В науке начинают преобладать опытно-экспериментальные исследования и математические формализованные методики, получает развитие алгебра, появляются дифференциальный и интегральный методы исчислений, аналитическая геометрия. Научные исследования объединяются в одном экспериментально-математическом методе познания. Передовые европейские государства начинают осознавать, что наука является средством достижения военного и экономического превосходства над соседями, и начинают поддерживать её, поощряют образование академий наук и всевозможных научных обществ.

Перемены затронули не только сферы человеческой деятельности, но и оказали значительное влияние на европейскую политику и духовенство. Многие страны стали стремиться к централизованному управлению: в Испании объединились Кастилия и Арагон, в Англии прекратились многолетние феодальные междоусобные войны. В Италии был введён единый для всех областей язык.  Также одним из важнейших изменений стали многочисленные открытия новых земель. За сравнительно небольшой период времени европейские мореплаватели, такие, как Марко Поло, Христофор Колумб и прочие, открыли новый путь в Индию, обогнули Африканский континент, открыли Америку и совершили кругосветное путешествие.

Важным шагом на пути трансформации общества стало изобретение книгопечатания, благодаря которому книга перестала быть роскошью, а содержавшиеся в ней знания – уделом немногих. Книгопечатание способствовало развитию образования, науки, литературы. Быстрое распространение научных знаний дали толчок научно-техническому прогрессу. Стремительными темпами модернизируется горное дело, на смену ремесленному производству Средневековья приходит мануфактурный тип производства растёт мировая торговля, развиваются мореплавание, военное дело. К тому времени фанатичный религиозный аскетизм постепенно начал изживать себя, и католическая церковь, главный защитник феодальных устоев, стала сдерживающим фактором на пути происходящих позитивных изменений. Следствием её противления стало широкое религиозное и общественно-политическое движение, направленное на реформирование католического христианства – Реформация. Это движение подорвало авторитет ортодоксальной католической церкви, способствовало ослаблению её влияния на общественную жизнь. Во многом благодаря Реформации в 1543 году в Нюрнберге Николай Коперник смог опубликовать свой главный труд – «О вращении небесных сфер» (De revolutionibus orbium coelestium), перевернувший представления человечества о мироустройстве. И хотя в ходе Контрреформации, пиком которой стали казни таких крупных философов как Джордано Бруно и Джулио Ванини, папский престол сумел вернуть себе былой авторитет, католическая церковь уже не могла оставаться прежней и вынуждена была приспосабливаться к новым тенденциям.

Важнейшие изменения в период Нового времени происходят и в сфере трудовых отношений. Если в средневековом обществе труд являлся уделом простолюдина, а излишки плодов труда изымались феодалами и духовенством, то в XVIвеке он превращается в «дело», главной целью и критерием успеха которого является получение прибыли и связанное с этим расширение дела. Поначалу доля такого рода деятельности была невелика и связана, главным образом, с торговлей предметами роскоши и ростовщичеством. Но постепенно бизнес отвоёвывает позиции в сфере ремесленного производства и сельского хозяйства. Появляется новый тип личности – человек Нового времени. Для него характерна уверенность в собственных силах и наличие желания вести самостоятельную, независимую деятельность. Новые люди – это не представители феодальных сословий, это, как правило, выходцы из незнатных слоёв общества: крестьяне, купцы, ремесленники, представители городской верхушки (юристы, банкиры и т. п.). Были среди них и небогатые и разорившиеся дворяне. Всех их объединяло одно – желание разбогатеть, потому что богатство означало свободу, независимость и уважение в обществе. Для достижения этой цели в Новом времени открылись новые возможности. Нужно только проявлять активность, предпринять что-то самому. Можно заняться торговлей, предпринимательством, поступить на государственную службу. Важнейшую роль также начинают играть денежные отношения. Банки и биржи регулируют движение финансов и ценных бумаг. Капитал становится самостоятельной силой, не зависящей от сословной принадлежности своего владельца.

С пробуждением в человеке деловой активности тесно связан процесс колонизации новых земель. В XVI-XVII веках колонии были в основном источниками сырья, дешевой рабочей силы и драгоценных металлов, необходимых для развития денежной системы. Но уже в XVIII-XIX веках начинается экономический подъём и в колониях. Европейские предприниматели начинают вкладывать в заморские владения капитал и технологии и организовывать производство и торговлю на местах. Таким образом, деловая сфера европейской цивилизации стала прирастать и за счёт колоний.

Важнейшим фактором развития индустриального общества становится научно-технический прогресс. Если в средние века человек только усовершенствовал орудия труда, с помощью которых можно было выполнять всё более сложные операции, то в Новое время начинает формироваться механизированное производство. Так, в XVIII веке ткацкие и швейные станки уже почти полностью заменяют человеческую руку. Колоссальные возможности для дальнейшей механизации открыло создание Джеймсом Уаттом универсального парового двигателя (1784), способного приводить в движение машины любого типа. Паровые установки начали применяться во всех отраслях промышленности и сельского хозяйства, привели к созданию парового транспорта: наземного (паровоз Джорджа Стефенсона – 1814 год), речного (пароход Роберта Фултона – 1807 год), морского (1819 год). Повсеместное внедрение парового двигателя завершило переход от мануфактуры – крупного предприятия, основанного на ручном труде, к машинной индустрии.

Настоящей революцией стал технический прогресс в станкостроении. В 1794 г. английский механик Генри Модсли изобрёл подвижный суппорт (резцедержатель) для токарного станка. Затем суппорт был приспособлен к станкам других типов. Благодаря суппорту токарные, фрезерные, шлифовальные, сверлильные и другие станки превратились в рабочие машины.

Результатом развития промышленности становится дальнейшее совершенствование отношений в сфере труда. Характерное для феодального строя сословное деление общества утрачивает значение. На смену им формируются социальные классы –социальные общности, выделяемые по отношению к собственности и общественному разделению труда. Между работодателем и наёмными работниками (инженерами, управленцами, рабочими) заключается договор об оплате труда. Решающим фактором при распределении ролей в бизнесе является собственность на средства производства. Так как бизнес изначально был результатом личной инициативы и предприимчивости, то владение приобрело характер частной собственности. Юридическое оформление права частной собственности стало одной из важнейших задач общественной и политической системы Нового времени.

 

2. Гносеология Нового времени: эмпиризм и рационализм

       Успешное  освоение  человеком окружающего мира   в   рамках капиталистического способа производства было бы немыслимо без развития  наук  о природе. В то же время претворение в жизнь социально-политических идеалов Нового времени было невозможно без отказа от старой модели теоцентризма и поиска новой модели участия человека в переустройстве мира. Отвечая требованиям своей эпохи, западно-европейская мысль предложила в качестве инструмента для воплощения новых идей рациональное знание. Философское обоснование нового взгляда на цель и предназначение науки дал один из классиков философии Нового времени Фрэнсис Бэкон: «Знание есть сила, и  тот,  кто  овладеет  знанием,  тот  будет могущественным». Так в Европе возникла новая философия, основанная на идеях самоценности разума и важности целенаправленного экспериментально-опытного изучения мира. Однако подходы к методологии научного познания у её представителей оказались отличными друг от друга. В философской среде с новой силой разгорелась полемика о том, что же является основой подлинного знания – опыт или разум. Этот древний спор между представителями эмпиризма и рационализма стал основным в гносеологии Нового времени.

«Знание есть сила, и  тот,  кто  овладеет  знанием,  тот  будет могущественным». (Учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: «Феникс», 1997.С.64)

1. Эмпиризм

Эмпиризм (от греч. empiria — опыт) — одно из важнейших направлений в философии Нового времени, утверждающее, что источником достоверного знания является один только чувственный опыт, а мышление, разум способны лишь комбинировать материал, доставляемый органами чувств, но не вносят в него ничего нового.

Эмпиризм возник средство противостоять средневековой религиозной схоластике оторванной от реальной жизни и практики. Он выражал опытный, экспериментальный характер нарождающегося естествознания. Среди его важнейших представителей можно выделить Фрэнсиса Бэкона, Томаса Гоббса, Джона Локка, Этьена Бонно де Кондильяка.

 
С точки зрения представителей эмпиризма человеческая душа –это «чистый лист бумаги» (tabularasa), на которой природа рисует правдивую картину окружающего мира. Это внешнее воздействие воспринимается чувствами человека, и в его сознании рождаются различные идеи.«Наши чувства, — писал Локк, — будучи обращены к отдельно чувственно воспринимаемым предметам, доставляют ему разные, отличные друг от друга восприятия вещей в соответствии с разными путями, которыми эти предметы действуют на них. Таким образом мы получаем идеи жёлтого, белого, горячего, холодного, мягкого, твёрдого, горького и сладкого, а также все те идеи, которые мы называем чувственными качествами. Когда я говорю, что чувства доставляют их уму, я хочу сказать, что от внешних предметов они доставляют уму то, что вызывает в нём восприятия. Этот богатый источник большинства наших идей, зависящих всецело от наших чувств и через них входящих в разум, я и называю ощущением». По мнению Локка и других ранних эмпиристов, человеческий разум не принимает никакого участия в формировании идей и способен лишь исказить их суть. Согласно Бэкону, для достижения истинного знания следует сначала очистить разум от «идолов» или «призраков», вносящих искажения в чувственное восприятие окружающего мира.

Ранние эмпиристы полагали, что чувства и разум в процессе познания действуют независимо друг от друга. Однако становление и развитие эмпиризма проходило в острой полемике с представителями рационализма. Декарт и его последователи быстро нашли слабые места в логических построениях своих оппонентов. Эмпиристы попытались как-то объяснить возникновение и существование в сознании человека структуры логических, гносеологических и математических законов. Но уже скоро они столкнулись с неразрешимыми трудностями выделения исходящих компонентов опыта и реконструкции на этой основе всех видов и форм сознания. Для объяснения реально совершающегося познавательного процесса они вынуждены были выходить за пределы чувственного опыта и рассматривать его наряду с характеристиками сознания, такими как память и активная деятельность рассудка, и логическими операциями (индуктивное обобщение), обращаться к категориям логики и математики для описания получаемых опытных данных в качестве средств построения теоретических знаний. Уже Дэвид Юм вынужден был признать ошибочным противопоставление чувств и разума, полагая, что ум человека принимает участие в формировании чувственных впечатлений. Иммануил Кант и вовсе истолковывает опыт как результат взаимодействия органов чувств и рассудка. Попытки эмпиристов обосновать индукцию на чисто эмпирической основе и представить логику и математику как простое индуктивное обобщение чувственного опыта в итоге оказались несостоятельными. Тем не менее, и более поздние эмпиристы считали истинным только то знание, которое было получено посредством чувственного восприятия и призывали относиться с недоверием к знаниям, полученным посредством умозаключений (позитивизм).