Філософія Аристотеля: вчення про матерії і форми

 

ЗМІСТ

 

ВСТУП………………………………………………………………….2

1. Коротка біографія Аристотеля…………………………………...3-4

2.Матерія і форма……………………………………………………5-6

3. Теорія пізнання і логіка…………………………………………..7-8

4. Етичні погляди…………………………………………………..9-11

5. Категорії філософії і ідея душі………………………………...12-13

6. Про суспільство і державу………………………………………..14

ВИСНОВОК……………………………………………………………15

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ………………………………………16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВСТУП

Арістотель є самим  універсальним мислителем всіх часів  і народів. Вся сучасна філософія, наука і культура, так чи інакше, зобов'язані Арістотелю. Філософська думка Стародавньої Греції досягла найбільшої висоти в творіннях Арістотеля, переконання якого, досягнення античної науки, що енциклопедично увібрали в себе, виявляють собою грандіозну систему конкретно-наукового і власне філософського знання в його дивній глибині, тонкості і масштабності. Освічене людство вчилося, вчиться, і в століттях вчитиметься у нього філософській культурі.

Арістотель – учень  Платона, але по ряду принципових  питань він розходився з своїм вчителем. Зокрема, він вважав, що платонівська теорія ідей абсолютно недостатня для пояснення емпіричної реальності. Саме Арістотелю належить вислів: «Платон мені друг, але істина дорожче!». Він прагнув подолати платонівський розрив між світом плотських речей і миром ідей. Навіть стиль Арістотеля істотно відрізнявся від платонівського. Якщо Платон створював свої твори у формі діалогів, то Арістотель писав філософські тракти.

Платон і Арістотель відрізнялися не стільки поглядами, скільки характером і відношенням до пошуку істини. Платон – натхненний художник і письменник, якого фантазія відносить з реального світу. Арістотель – зібраний вдумливий дослідник, який нічого навколо не схильний залишати без уваги і визначення. Хоча за античних часів не було науки в сучасному розумінні, Арістотель підійшов до неї ближче за всі і був, можна сказати, типов.

 

 

 

 

 

 

1. Коротка біографія Аристотеля.

Арістотель продовжив  лінію спадкоємності, яка почалася з Сократа. На відміну від Сократа  і Платона він народився не в Афінах, а на півночі Греції, поблизу Македонії, в місті Стагири в 384 р. до н.е. Батько його Никомах у свій час був придворним лікарем македонського царя Амінта 3. В 17 років Арістотель приїхав до Афін і вступив в платонівську Академію. В колі учнів і друзів Платона Арістотель різко виділявся великою начитаністю і видатним розумовим даруванням. Йому судилося стати найвідомішим учнем Платона і гідним продовжує його справи. Арістотель не тільки засвоїв систему Платона, але поступово став створювати власне вчення, піддавши погляди попередників серйозній критиці.

Після смерті Платона  Арістотель в 347 р. покинув Академію і повернувся в рідні краї. Він  був в ті роки вже відомим філософом  і тому не дивно, що македонський цар  Пилип запросив його як вчитель до свого 13 –річного сина Олександра, майбутнього знаменитого завойовника. Арістотель, як справжній грек, що ніколи не нехтував суспільними справами (за його визначенням людина – істота політична), згодився. На його рішення вплинула та обставина, що на відміну від Платона, що вважав, що в ідеальній державі повинні правити філософи, Арістотель вважав, що правителю самому філософствувати не потрібно, а достатньо прислухатися до порад мудреців.

В 335 р. Арістотель знов повертається до Афін і засновує свою власну школу біля храму Аполлона Лікейського, по якому довколишня місцевість називалася Лікєєм (від грецького слова «вовк», оскільки бог Аполлон почитав у вигляді вовка). Від Арістотельового лікея одержав ім'я учбовий заклад – ліцей.

Навчав Арістотель під час прогулянок в саду, від чого його послідовників звали перипатетиками (греч. «реripateo» - гуляти), тоді як учнів Платона – академіками.

Арістотель не послідував прикладу Сократа, і це, можливо, пов'язано  з його походженням: він не був  афінянином по народженню і тому зовсім не зобов'язаний Афінам своїм вихованням. Та і чи було слід повторювати те, що на століття прославило Сократа? Так чи інакше, але Арістотель поступив, як вважав потрібним. У вигнанні він і помер, а якщо вірити Діогену Лаертському, наклав на себе руки, проживши 61 рік.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Матерія і форма.

Арістотель не заперечував  існування ідей, але, багато в чому відійшовши від свого вчителя  Платона, вважав, що знаходяться вони усередині окремих речей як принцип  і метод, закон їх становлення, енергія, фігура, мета, «ідея», що зрозуміла так, була названа згодом латинським словом «форма». В протилежність Демокріту, Платон говорив про безформність речовини, а Арістотель, синтезувавши обидва ці уявлення, розглядав ідею як оформляючу пасивну матерію. Матерія – це те, з чого все народжується, і має той же корінь, що і слово «мати». Поняття «матерія» має в російській мові і побутове значення: матерія як тканина. Ще одне однокорінне слово, що вживається в тому ж значенні, - матеріал, «під матерією ж я розумію, наприклад, мідь; під формою – контур – образ; під тим, що складається з обох, - статуя як ціле.

Форма і матерія –  прості єства, з яких виникають всі  речі. Один і той же предмет плотського миру може розглядатися і як матерія, і як форма. Мідь – матерія по відношенню до кулі, яка з неї відлила, але вона ж форма по відношенню до тих елементів, в результаті з'єднання яких з'являється речовина мідь. Форма є дійсність того, можливістю чого є матерія. Арістотельовий розподіл на форму і матерію можна проілюструвати прикладом з генетики. Спадковий апарат виступає як форма і матерія тим самим долається.

Розвиваючи погляди  своїх попередників на елементи, з  яких складається світ, Арістотель виділяє як основу первоматерию –  невизначений початок світу, який він називав «хорой» і протиставляв Богу як Вищому Благу. Вона наділяє двома парами протилежних якостей: тепле і холодне, сухе і вологе. Комбінації цих властивостей дають чотири стихії: вогонь, повітря, воду і землю. Кожне тіло утворюється з цих стихій, які можуть трансформуватися одна в іншу (наприклад, вода в пару). До чотирьох стихій Арістотель додає квінтесенцію – божественний ефір, з якого складаються вічні тіла, – зірки і небо.

Природа знаходиться  у вічному русі і зміні, вона завжди існувала і існуватиме. Арістотель розрізняв форми руху по єству (виникнення і знищення), за якістю (перетворення), по кількості (збільшення і зменшення) і по положенню (переміщення). Кожне явище природи містить в собі, по Арістотелю, початкову внутрішню мету свого розвитку. В рослині актуалізується можливість, укладена в мармурі. Уявлення про те, що те, що все відбувається, має яку-небудь мету, одержало у філософії назву теології (від греч. «talos» - мета). Послідовне проведення теологічного погляду привело Арістотеля до твердження, що форма передує матерії, як план споруди передує будівлі.

Якщо, по Платону, матерія  без ідеї не «суще», тобто не існує, то, по Арістотелю, не може також існувати і форма без матерії, що належить до неї. Відношення матерії і форми  Арістотель уподібнює відношенню мармуру і статуї, і це порівняння не випадкове, оскільки Арістотель весь світ розглядав як витвір мистецтва (недаремно космос для стародавніх греків – лад, гармонія, порядок і навіть краса.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.Теорія пізнання і логіка.

Платон сприйняв слова Сократа про значення, яке для пізнання буття мають поняття, і йшов від «ідей» як прототипів світу через явища плотського світу, в яких ці «ідеї» як істинні форми буття, представлені в спотвореному вигляді, до понять, що схоплюють єство явищ – їх тотожну і незмінну основу. Вважаючи, що пізнання направлено на незмінне єство речей, а основні властивості предметів розкриваються в поняттях про них, Платон зробив висновок, що поняття – не тільки наші думки про буття, але існують самі по собі, самобутньо і безумовно, незалежно від плотського світу. Проти цього і виступив Арістотель.

Головне для Арістотеля – визначити причини руху, пізнати  природу. Для Арістотеля більш важливий реальний світ, ніж світ ідеалів.

Для пояснення розвитку Арістотель приймає чотири причини: формальну, через яку річ така, яка вона є; матеріальну – те, з чого що-небудь виникає; рушійну і цільову. Наприклад, коли будується будинок, то матеріальною причиною буде цегла, колоди і т.п., формальною причиною – форма будівлі, його конструкція, рушійною причиною – діяльність будівника, а цільовою причиною – призначення будівлі: припустимо, щоб в ньому жити. В тому або іншому вигляді про кожну з цих причин вже говорили попередники Арістотеля. Але саме він узагальнив і прокоментував ці узагальнення. Так, «фисиологи» аналізували матеріальну причину у вигляді «води», «повітря» або «апейрона». У Емпедокла йшлося про Любов і Ворожнечу як аналогах діючої причини. Ідеї Платона, безумовно, є формальними початками буття. А у Геракліта вічно живий вогонь суміщає в собі матеріальну і рушійну причини, які у Арістотеля протистоять один одному як Бог і первоматерия.

Обгрунтувавши важливе  значення причин, і визначивши мудрість як «науку про перші причини», Арістотель з повним правом може вважатися родоначальником науки як такий. Наука стає можливою тоді, коли ідея і матерія розглядаються як сполучені разом і ідея пізнається через дослідження матерії як її істина. Затверджуючи, що «знання про що б то не було є знання загального», Арістотель дає тим самим визначення наукового знання.

Арістотель систематизував і наблизив до реальності навчання Платона. Трьох найбільших філософів  античності – Сократ, Платон і Арістотель – стають в один ряд, втілюючи торжество  спадкоємності. Відмінності між  Платоном і Арістотелем нагадують відмінності між індійською і китайською філософією. Істина індійської філософії, як і «світ ідей» Платона знаходяться по той бік плотського світу, істина китайської філософії – в цьому світі, як і в речі Арістотеля, нерозривний зляться ідея і дійсність. Філософія Платона орієнтована на світ думки, ідеалів. Це нормативна філософія, антитезис по відношенню до матеріалістичної філософії Геракліта. Філософія Арістотеля орієнтована на світ реальний, дійсний.

Обмежуючи Гераклітову  діалектику і заземляючи платонівські «ідеї», Арістотель закликає вивчати плотський світ, а це і є задача науки. Для того, щоб наукове пізнання стало можливим, Арістотель формулює дві передумови: 1. є незмінне єство речей; 2. початком пізнання служать недоказові визначення. Припущена Арістотелем наявність вічних причин обгрунтовує положення про наявність вічних законів природи.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Етичні погляди.

Справедливо, що він вважається засновником багатьох наук, Арістотель сформулював і основні положення етики як вчення про чесноти. Йому належить сама назва цієї науки (від слова «этос» - звичай, вдача, характер, образ думок) і перший трактат по етиці – «Никомахова етика», звернений до його сина Никомаху.

Призначення людини – в розумній діяльності, що відрізняє його від рослин і тварин. Як на Олімпійських іграх нагороджуються не найсильніші і красиві, а переможці, так і блага досягають, діючи. Від нашої діяльності залежать якості характеру, що придбавалися нами.

Арістотель відрізняє намір, як має справу з тим, що в нашій владі, від бажання, яке може від нас не залежати. Оскільки досягнення чесноти – діяльність, а не тільки споглядання, для Арістотеля дуже важливе поняття волі, яке він визначає як прагнення до мети. Арістотель на місце долі і долі ставить свободу волі людини.

Проаналізувавши невдачу  Платона з пристроєм ідеальної  держави і свій власний педагогічний досвід, Арістотель прийшов до висновку про необхідність виховання моральності  з раннього віку шляхом накопичення потрібних звичок. Наука дає знання, відрізняюче істину від помилки, моральність дає цінності, що розрізняють добре і зло. Знання отримуються в процесі навчання, але щоб стати етичною силою і діяльним початком, вони повинні зжитися з людиною, увійти до його плоті і крові, сприяти створенню певної розташованої душі, накопиченню досвіду відповідного, переживанню і звичкам.

Арістотель пояснює  свою точку зору таким чином: зерно  – знання, грунт – внутрішня  схильність людини, його бажання. І  то і інше необхідне для отримання урожаю. Даючи загальну картину становлення чесноти, Арістотель підкреслював, що немає незмінних правил, вживання яких гарантує похвальну поведінку. Наявність в людині певних чеснот замінює правила. Внутрішніми механізмами, що свідчать про добродіяння вчинків, служать сором і совість.

Грунтуючись на вивченні дійсності як такий, Арістотель проводив цю лінію і в область етики. У Платона чеснота зиждется на первинних властивостях душі, які  виникають з відношення душі до світу  ідей. Ідеал чесноти мислився Платоном у вигляді норми, що лежить зовні реальної людини. Арістотель, виходячи з єдності форми і матерії, розглядає чесноту як придбану душею в процесі виховання.

Хоча Арістотель і  співвідносить чесноту з відчуттями людини, очолюючі чесноти для нього, відповідно до основної античної традиції, - мудрість, розсудливість, здоровий глузд. Ці чесноти мають безумовну ціну, оскільки не залежать від приватних житейських обставин.

Серед розумних чеснот зустрічаємо  у Арістотеля – науку, мистецтво, практичність, винахідливість. На відмінності мудрого і практичного заснована відмова Арістотеля від переконання Платона, що філософи повинні управляти державою.

Рослинна частина душі, що відповідає за зростання і розвиток тіла, не може, по Арістотелю, мати чеснот. Тваринна, або пристрасна частина має чесноти, які Арістотель називає етичними. На відміну від відчуттів – наприклад, гніву, страху, заздрість, боязкості – вони є не природженими, а придбаними вихованням і звичками, вільно і свідомо вибраними. Етичні чесноти, по Арістотелю, є середнім між двома протилежними відчуттями: мужність – середина між боязкістю і відвагою, щедрість – між скупістю і марнотратством, великодушність – між самопревознесением і самоуничижением, помірність в насолоді – між нестриманістю і байдужістю. За природою своєї люди схильні до крайнощів. Одна з крайнощів завжди більш помилкова, ніж інша. Тому з двох злий треба вибирати менше (відвага краще за боязкість і т. д.). Оскільки насолода і страждання управляють всіма нашими діями, треба навчитися управляти ними, як найбільше відхилюючи себе від насолоди.

Арістотель виділяє 11 етичних чеснот: мужність, помірність, щедрість, пишність, великодушність, честолюбство, рівність, правдивість, люб'язність, дружелюбність, справедливість. Остання – найнеобхідніша для сумісного життя.

Етична людина, по Арістотелю, той, хто керує розумом, зв'язаним з чеснотою. Арістотель приймає платонівський  ідеал споглядання, але веде до нього  діяльність, оскільки людина народжена  не тільки для умопостижения, але  і для дії.