Эволюционный позитивизм Герберта Спенсера

  постоянную     одновременность     в  (Социальная  статика, гл. XXX).

  развитии  различных наук, те из  них,       Порядок,   в    котором    идут

  которые  будут классифицированы,  как  обобщения   наук,    обусловливается

  предшествующие, будут  действительно  количеством   и  силой,  с   которыми

  более   древними  и  постоянно  более   различные      классы      отношений

  разработанными,      чем      науки,  повторяются  в  нашем   сознательном

  поставленные  как последующие".        опыте; а  это  зависит:  отчасти  от

       "...Этот  порядок  определяется  более  или  менее   непосредственных

  степенью  простоты  или,  что  то  же  отношений  этих  явлений   к   нашему

  самое, степенью  общности явлений".    личному  благосостоянию, - отчасти от

       "En  resultat   definitif,   la  важности того  или  другого   из  тех

  mathematique,    l'astronomie,    la  двух  явлений,  между  которыми   мы

  physique, la chimie, physiologie  et  подмечаем соотношение, - отчасти от

  la  physique  sociale:  telle  estia  абсолютного    или    относительного

  formule encyclopedique qui, parmi le  постоянства,        в        котором

  tres grand nombre de classifications  обнаруживаются явления, - отчасти от

  que  comportent  les  six   sciences  степени их  простоты  и  отчасти  от

  fondamentales, est seule logiquement  степени их  абстрактности  (Основные

  conforme a la  hierarchie  naturelle  начала, п. 36).

  et  invariable  des  phenomenes"****       Порядок,   в    котором    Конт

  (р. 115)                              располагает    науки,    вовсе    не

       "В   окончательном   результате  соответствует логически естественной

  математика,   астрономия,    физика,  и  неизменной  иерархии  явлений   и

  химия,   физиология   и   социальная  вовсе   не   может    быть    такого

  физика:   такова   энциклопедическая   последовательного  порядка   для   их

  формула,  которая  одна,  из  весьма  размещения, который  представлял  бы

  значительного   числа  классификаций,  логическую  зависимость   наук   или

  возможных  для шести  основных  наук,  явлений (см. Генезис науки).

  логически  соответствует естественной       Историческое развитие  наук  не

  и неизменной  иерархии явлений".       совершалось    согласно    с    этим

       "On  concoit,  en  effet,   que  последовательным порядком  и   вообще

  l'etude   rationnelle   de    chaque  ни  с  каким  иным  последовательным

  science  fondamentale,  exigeant  la  порядком; истинной филиации  наук  -

  culture prealable de  toutes  celles  нет.   С   самого    начала    науки

  qui   la   precedent   dans    notre  абстрактные, абстрактно-конкретные  и

  hierarchie  encyclopedique,  n'a  pu  науки     конкретные     развивались

  faire de progres  reels  et  prendre  одновременно:    первые    разрешали

  son veritable caractere qu'apres  un  проблемы,  выдвигаемые   вторыми   и

  grand  developpement  des   sciences  третьими,       и        развивались

  anterieures,   relatives    a    des  исключительно через решение   этих

  phenomenes   plus   generaux,   plus  проблем;   вторые,   т.   е.   науки

  abetraits,   moins   compliques   et  абстрактно-конкретные,   развивались

  independants des autres. C'est  donc  также,    способствуя    первым    в

  dans cet ordre que  la  progression,  разрешении   проблем,    выдвигаемых

  quoique simultanee a du avoir  lieu"  науками конкретными. Во все время их

  (p. 100).                             развития     происходило      тесное

       "Понятно,  действительно,   что  беспрерывное  взаимодействие   между

  рациональное     изучение     каждой  тремя   большими    классами,    ими

  основной        науки,        требуя  образуемыми;  от  фактов  конкретных

  предварительного    развития    всех  переходили  к  абстрактным,  а  затем

  прочих  наук,  предшествующих  ей  в  факты   абстрактные   прилагались   к

  нашей энциклопедической  иерархии, не  анализу  новых   классов   конкретных

  могло иметь  действительного успеха и   фактов (см. Генезис науки}.

  усвоить  себе свой истинный характер,

  как   только   после   значительного

  развития    предшествующих     наук,

  относящихся  к явлениям более  общим,

  более абстрактным,  менее  сложным  и

  независимым  от остальных.  Именно  в

  этом   порядке   и    должно    было

  происходить   их  развитие,  хотя   и

  одновременное."

 

     *  Хорошим  объяснением  этого  процесса  мысли  может  служить   новая

интеграция тепла, света, электричества и  т.  д.,  как  видов  молекулярного

движения. Если мы сделаем шаг назад, мы увидим, что современное  понятие  об

электричестве произошло из интеграции в уме  двух  форм,  под  которыми  оно

обнаруживается  в гальванической батарее и в  электрической  машине.  Если  мы

шагнем назад  к периоду еще более древнему, мы  увидим,  каким  образом  идея

статического  электричества родилась из отождествления в мысли

     **  Один  критик  снисходительно  возражает мне,  что   Конт   неверно

освещается этой цитатой и что  он,  напротив,  вызывает  на  себя  порицание

своего биографа, Литтре, за свое преувеличение роли  чувства  как  двигателя

человечества. Если в своей Позитивной политике, которую, очевидно,  имеет в

виду это возражение, Конт оставил принципы, выдвинутые им  вначале,  то  тем

лучше. Но  я  говорю  здесь  о  том,  что  известно  под  именем  Позитивной

философии; а  что место, приведенное выше,  передает  вполне  верно  доктрину

Конта, это доказывается тем, что мнение это вторично  встречается  в  начале

Социологии.

     *** Может быть, скажут, сам Конт допускает,  что  то,  что  он  называет

совершенством позитивной системы, никогда, вероятно, не будет  достигнуто  и

что он осуждает изыскания природы причин, а не общее верование в причину. На

первое возражение я отвечу, что, насколько я понимаю  Конта,  препятствие  к

совершенному  осуществлению  позитивной  философии  состоит  в  невозможности

уничтожить идею причины. На второе возражение я отвечу, что основной принцип

философии Конта  есть полное признание неведения  относительно причины вообще.

Иначе если это  не так, то что станется  с  принимаемым  им  различием  между

совершенством позитивной системы и совершенством  системы  метафизической?  В

данном случае я могу позволить себе сказать, что, утверждая здесь совершенно

противоположное тому, на чем настаивает Конт, я тем  самым исключаю  себя  из

позитивной  школы.  Если  надо   принимать   его   собственное   определение

позитивизма, то ясно, что я не могу быть назван позитивистом, потому что то,

что он называет позитивизмом, кажется мне полной невозможностью.

     **** В 1885 г. во время спора с  одним из английских  учеников  Конта  я

принужден был  выслушать упрек  за  то,  что  я говорю  о Конте,  будто он

установил ряд  из шести наук, тогда как он во всех  своих  сочинениях,  кроме

первого, устанавливает  ряд из семи наук. Так как я  касался именно позитивной

философии, то и  считал всего лучшим  ссылаться  именно  на  Курс  позитивной

философии. Мой  оппонент вежливо называл это "недосмотром", забывая, что если

с моей стороны  было недосмотром говорить, что  Конт  признавал  шесть  наук,

когда он позднее  признавал их семь, то еще более  серьезным недосмотром  было

со стороны  самого Конта так долго упускать из виду седьмую науку.

 

     Вот   принципы,  которыми  Конт  воспользовался  для  организации  своей

философии. За исключением  тех общих истин, которые были известны и до него и

являются общим  достоянием всех современных мыслителей, не  остается  ничего,

кроме этих общих  доктрин, что отличало бы и характеризовало  бы его  систему.

Ни с одной  из этих доктрин я не-согласен. На каждое его положение я выдвигаю

или положение  совершенно особое, или же вовсе  противо-

     воположное; такого отношения я держался всегда с самого  того  времени,

когда впервые  познакомился с его произведениями. Я думаю, что  одного  этого

факта отрицания  его основных принципов  было  бы  вполне  достаточно,  но  в

философии Конта  есть немало иных воззрений,  составляющих  ее  отличительную

особенность, которые  я также не признаю. Укажем на них  мимоходом.

 

       Вопрос     о      происхождении       По  моему  мнению,  вопрос  этот

  органических  существ Конт относит  к   доступен решению и будет решен   рано

  числу бесполезных умозрении, так как  или    поздно.    Отдел    биологии,

  он действительно  полагает, что  виды  изучающий    происхождение    видов,

  неизменны.                            кажется мне самым важным ее  отделом,

       Самый важный  из  всех  отделов все        остальные        являются

  психологии,  именно   тот,   который   вспомогательными,   так    как    от

  состоит  в субъективном анализе наших   решения, какое  биология  даст  этой

  идей,   считается   Контом    вполне  проблеме,  должно  зависеть  всецело

  невозможным.                          наше понятие о человеческой  природе

       По    мнению    Конта,    самое  в ее прошедшем, настоящем  и будущем,

  идеальное   общество  есть  такое,  в   должна зависеть наша теория  познания

  котором управление  достигло  своего  и наша теория общества.

  высшего    развития;    в    котором       В моем сочинении, озаглавленном

  отдельные   функции   подчинены    в   Основания    психологии,    половина

  значительно   большей  степени,   чем  которого субъективна,  я  решительно

  теперь, общественной  регламентации;  выразил    свою    уверенность     в

  в котором  иерархия, крепко сложенная  субъективную  науку о духе.

  и  снабженная  признанной   властью,       По  моему   мнению,   напротив,

  заправляет    всем;    в     котором  идеалом,   к   которому   мы   идем,

  индивидуальная  жизнь  должна   быть  является   общество,    в    котором

  подчинена  в наивысшей степени  жизни   управление   будет    доведено    до

  социальной.                           наивозможно  меньших   пределов,   а

       Исключая  из  своей   философии   свобода    достигнет    наивозможной

  идею     и     сознание     причины,  широты;   в   котором   человеческая

  обнаруживающейся   нам    во    всех  природа   будет   путем   социальной

  явлениях,  но,   однако,   признавая  дисциплины   так   приспособлена   к

  необходимость       религии       со  гражданской   жизни,   что    всякое

  свойственным   ей   объектом,   Конт  внешнее  давление будет бесполезно  и

  принимает  за тот объект человечество  каждый будет господином сам себе,  в

  Эта коллективная  жизнь (общества)  в  котором  гражданин не будет допускать

  системе  Конта есть "Высшее Существо"  никакого  посягательства   на   свою

  (E'tre    Supreme)     единственное,  свободу,    кроме     разве     того

  доступное   нашему    познанию    и,  посягательства,  которое  необходимо

  следовательно,         единственное,  для обеспечения  равной свободы и для

  подлежащее  нашему обоготворению.      других; в  котором  самопроизвольная

                                        кооперация,      развившая      нашу

                                        промышленную систему и  продолжающая

                                        развивать ее с быстротой   все  более

                                        возрастающей, поведет к упразднению

                                        почти  всех  социальных  функций   и

                                        оставит     в     качестве      цели

                                        правительственной       деятельности

                                        былого  времени  только  обязанность

                                        блюсти за  свободой  и  обеспечивать

                                        эту самопроизвольную  кооперацию;  в

                                        котором   развитие    индивидуальной

                                        жизни  не  будет  ведать  себе  иных

                                        пределов, кроме наложенных  на  него

                                        социальной  жизнью,  и   в   котором

                                        социальная жизнь будет  преследовать

                                        только  одну  цель   -   обеспечение

                                        свободного  развития  индивидуальной

                                        жизни.

                                             Я же,  напротив,  полагаю,  что

                                        объектом религиозного чувства  всегда

                                        останется то, что было им  всегда  и

                                        раньше,   а    именно    неизвестный

                                        источник бытия. Тогда как формы,  под

                                        которыми  люди  сознают  неизвестную