Эволюция марксистской философии

Что касается сферы наших  неосознанных представлений, то она  значительно шире, чем можно себе представить, практически беспредельна. «На большой карте нашей души, так сказать, освещены только немногие пункты, - это обстоятельство может возбуждать у нас удивление перед нашим собственным существом, ведь если бы некая высшая сила сказала: да будет свет, то без малейшего содействия с нашей стороны перед нашими глазами открылось бы как бы полмира (если, например, мы возьмём писателя со всем тем, что он имеет в своей памяти)». Рассуждения о «тёмных представлениях» и их роли в творческом процессе – важное дополнение к гносеологии и эстетике критицизма.

В «Критике способности суждения»  художественное творчество рассматривалось  как особый дар, несравнимый ни с  каким другим видом деятельности. Его носитель определялся как  гений. В «Антропологии с прагматической точки зрения» сфера гения  охватывает и науку. Иммануил Кант проводит разграничение между «открытием»  и «изобретением». Открывают то, что существует само по себе, оставаясь  неизвестным (Колумб открыл Америку). Изобретение  – создание ранее не существовавшего (порох был изобретён). Талант к изобретению называют гением, теперь в число гениев И. Кант зачисляет и Ньютона. И это характерная деталь: здесь речь идёт о сближении научного и художественного творчества, эстетического и познавательного начал. И то и другое опираются на воображение.

Но сближение не означает совпадения. В «Антропологии с  прагматической точки зрения» по – прежнему отстаивается идея специфичности эстетического начала и его промежуточного, опосредствующего предназначения. А в этом состояло главное завоевание «Критики способности суждения»: там была показана несводимость эстетического ни к знанию, ни к морали, но одновременно подчёркнута неразрывная связь красоты с истиной и добром. Эстетическое есть нечто иное, чем познание и нравственность, оно своеобразный «мост» между ними. Одно утверждение не существует без другого, тезис – без антитезиса. В «Антропологии с прагматической точки зрения» упор делается на антитезис, в частности вводится понятие «эстетическое познание». В «Критике способности суждения» этого не было, там шла речь о прекрасном как об «игре познавательных сил», которая является лишь подготовкой к акту познания. Вместе с тем соприкосновение двух сфер открывало возможность допущения некой промежуточной сферы, принадлежащей как эстетическому, так и познавательному началу, где знание приобретает эстетическую окраску, а эстетическое становится познавательным. Допущение такой сферы не только не разрушает исходные построения эстетики И.Канта, но, наоборот, логически вытекает из её существа. Эстетическое познание – особая сфера между чувствительностью и рассудком. Логика бросает упрёк чувственности в поверхности, единичности знаний. Обратный упрёк рассудку – в сухости и абстрактности. Эстетическая способность избирает путь, на котором можно избежать обоих недостатков. Этот путь не уводит от науки, а, наоборот, приводит к ней: «…красота – это цветок, а наука – плод…». О самом чувстве прекрасного Иммануил Кант говорит как об отчасти чувственном, отчасти интеллектуальном удовольствии.

В «Антропологии» уточняется одна из главных категорий кантовской эстетики – «чувство удовольствия», которое лежит в основе способности  суждения. Удовольствие есть чувство, «споспешествующее жизни». Но у человека на животный инстинкт наслаждения наложена нравственная и культурная узда. Человеческое удовольствие есть синоним культуры. «Один способ удовольствия есть в  то же время культура, а именно увеличение способности испытывать ещё большее  удовольствие, таково удовольствие от наук и изящных искусств. Другой способ – истощение, которое делает нас всё менее способными к  дальнейшему наслаждению».

Именно в «Антропологии  с практической точки зрения»  Кантом была  сказана знаменитая фраза: «…работа – лучший способ наслаждаться жизнью». Чем больше ты сделал, тем  больше ты жил. Единственное средство быть довольным судьбой – заполнить  свою жизнь деятельностью. Философ  написал эти строки, когда ему  шел семьдесят пятый год. 

Заключение

Подводя основные итоги по проделанной работе можно прийти к ряду следующих выводов:

1. Завершив к середине 19 в. свое развитие, немецкая классическая философия оказалась включенной в мировую философскую культуру в качестве одного из ее самых содержательных и вместе с тем живых компонентов. Исторические судьбы немецкой классической философии столь же сложны и противоречивы, как и образующие ее учения. Немецкая философия – это громадное достижение в области философии. Достижение и значимость, которого трудно переоценить. Вместе с тем весь период развития классической немецкой философии предстает как целостный процесс, включающий в себя взаимодействие и противоборство различных концепций, а так же их взаимовлияние.

2. Классическая немецкая философия положила знаменитый отпечаток на последующий ход развития мировой философской мысли. Она послужила теоретическим источником формирования философских взглядов Маркса и Энгельса, Герцена и Чернышевского. На ее базе возникли философские школы неокантианства неогегельянства, расцвет деятельности которых попадает на последнюю треть XIX и первую треть XX столетий.

3. Иммануил Кант (22 апреля 1724г., Кёнигсберг, Пруссия — 12 февраля 1804г.) с его огромным вкладом, который был внесен им в формирование немецкого идеализма, на сегодняшний день считается родоначальником этого философского течения, стоящего на грани эпох Просвещения и Романтизма.

4. Воззрения Канта на человека отражены в книге «Антропология с прагматической точки зрения» (1798 год). Главная её часть состоит из трёх разделов в соответствии с тремя способностями человека: познание, чувство удовольствия и неудовольствия, способность желать.

5. Человек по Канту — это «самый главный предмет в мире», так как у него есть самосознание.

Человек — это высшая ценность, это личность. Самосознание человека порождает эгоизм как природное свойство человека. Человек не проявляет его только тогда, когда рассматривает свое «Я» не как весь мир, а только как часть его. Нужно обуздывать эгоизм, контролировать разумом душевные проявления личности.

Человек может иметь неосознанные представления — «тёмные». Во мраке может протекать процесс рождения творческих идей, о которых человек может знать только на уровне ощущений.

От сексуального чувства (страсти) мутится разум. Но у человека на чувства и желания накладывается нравственная и культурная норма.

Анализу Канта подверглось такое понятие, как гений. «Талант к изобретению называют гением» - писал он.

Таковы основные выводы, сделанные в результате анализа  данной работы.

Список литературы

1. Алексеев В.О. Философия. Конспект лекций. М.: Норма, 2008 — 160с.
2. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М.: Издательство «Наука», 1973.
3. Гулыга А. В. Кант. М., «Молодая гвардия», 1977. — 304с.
4. Канке В.А. Философия. Учебник.  5-е изд., перераб. и доп. - М.: Логос, 2007. — 376с.
5. Нарский И.С. Кант. М., «Мысль», 1986. — 207с.
6. Нарский И.С. Западноевропейская философия 19 века. 1996.
7. Сергеев К.А., Слинин Я.А., Перов Ю. В. Очерки по истории немецкого классического идеализма. СПб, 2001.
8. Торубарова Т.В. О сущности человеческой свободы в немецком классическом идеализме. СПб, 2006.
9. Философия. Учебник/ под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова. 2008.
10. Якушев А. В. Философия (конспект лекций). — М.: Приор-издат.2004. — 224 с.