Антропоцентризм, биоцентризм и биоэкоцентризм

 

 

 

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И  НАУКИ РФ

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Тамбовский государственный  технический университет»

 

 

Юридический институт

 

 

Кафедра «Химия и химическая технология»

 

 

Контрольная работа по дисциплине  
«Основы ноосферной безопасности»

Вариант № 16:«Антропоцентризм, биоцентризм и биоэкоцентризм»

 

 

 

 

 

Выполнил: студент группы  БЮР-15   

                                                                 Бурцев Александр Витальевич

 

 

Проверил: к.х.н., ст. преп.

Осетров А.Ю.

 

 

 

 

 

                                                Тамбов 2013                                                                  

 

 

Содержание 

 

Введение (стр. 1)

 

1.Понятия и сущность терминов: Антропоцентризм и биоцентризм ( стр. 2 – 4)

2.Становление понятий антропоцентризма и биоцентризма (стр. 5 – 10) 

3.Место человека в природе (стр. 11  – 16)

                         

Заключение (стр. 17)

                     

Список использованной литературы (стр. 18)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                  Введение

 

Биоцентризм противопоставляется  антропоцентризму в том его наполнении, которое получило широкое распространение  в XX веке и согласно которому человек — это хозяин природы, имеющий права изменять и использовать окружающий мир, сообразуясь лишь с собственными интересами.

Биоцентризм является одним  из ответвлений экоцентризма — течения биоэтики, исходящего из представлений о заведомом приоритете сохранности экологической сферы планеты (включая и её неживые элементы) над удовлетворением текущих нужд человека (причём в этом также оппонирующего антропоцентризму), и рассматривающего как самостоятельную ценность экосферу в целом. Основное отличие биоцентризма от собственно экоцентризма — наделение первичным приоритетом важности всех живых организмов (то есть, представителей биосферы), и рассмотрение как индивидуумов той их части, для которой это принципиально возможно, не акцентируя при этом особое внимание на проблемах сохранения неживой природы.

Одно из ответвлений - левый биоцентризм, имеющий антикапиталистическую, анти индустриальную и анархическую направленность, близкий идеологии антиглобализма, появившийся в середине 1980-х годов в Великобритании.

Таким образом, целью  нашей работы является анализ места  человека в природе: антропоцентризм  и биоцентризм.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1

 

           1.Понятие сущность терминов: Антропоцентризм и Биоцентризм

 

Антропоцентризм и биоцентризм  являются терминами, характеризующими мировоззрение человека, т. е. его взгляды на окружающий мир и на его место в этом мире. В книге "Биоэтика и образование" (Сидней, Гамбург, 1990) Дж. Р. Мейер приводит схему различных типов мировоззрения, отличающихся пониманием идеи нравственного долга человека. Когда нравственный долг личности распространяется на всех членов группы, мы имеем дело с социоцентризмом. Если считается, что человек должен защищать все разумные существа на земле, такого рода этика называется патоцентризмом. Если в центре внимания находится человек и его потребности, признается, что только человек имеет ценность и, следовательно, человек имеет нравственный долг только перед людьми, то такая философская концепция называется антропоцентризмом. Если, наконец, признается, что человек имеет нравственный долг перед всеми живыми существами на земле, призван оберегать все живое, животных и растения, то такого рода мировоззрение имеет название биоцентризма, т. е. в центре внимания находится "биос" - жизнь, живое.

Антропоцентризм был  доминирующим мировоззрением человечества на протяжении многих веков. Человек  противопоставлялся всем остальным  существам на земле и считалось  само собой разумеющимся, что только интересы и потребности человека имеют важность, все остальные существа не имеют самостоятельной ценности. Это мировоззрение передает крылатое выражение: "Все для человека". Философия, религия Запада поддерживали убеждение в уникальности человека и его места в центре вселенной, в его правах на жизнь всех остальных живых существ и саму планету.

Возникновение антропоцентризма как мировоззренческой концепции  относится к античной эпохе. В  Древней Греции существовало несколько  философских школ, одна из которых, основанная Аристотелем, признавала правомерность  неравенства между людьми, в частности, рабства, и усматривала пропасть между людьми и животными; считалось, что животные созданы для блага человека. Это учение Аристотеля было изложено в более примитивном виде последователем Аристотеля Ксенофонтом и другими. Антропоцентризм Ксенофонта был удобной философией, освобождавшей человека от угрызений совести по поводу судьбы других существ, и приобрел большую популярность. Значительную поддержку это учение получило в лице католического религиозного философа XIII века Фомы Аквинского. В своей книге "Сумма теологика" Фома Аквинский утверждает, что растения и животные существуют не ради

 

 

 

 

2

самих себя, а ради человека; бессловесные животные лешены разум  и поэтому естественно, что они  используются человеком для его  пользы. Фома Аквинский указывает, что три возражения могут существовать против права человека убивать животное. Первое - это то, что Бог создал всех живых существ и поэтому они должны быть сохранены. Второе - это то, что лишать животное жизни - это убийство, а всякое убийство - это грех. И третье - поскольку в Законе моисеевом убийство быка или барана другого человека является преступлением, за которое положена смертная казнь, то из этого следует, что убивать животное грешно. И Фома Аквинский указывает, что эти три возражения недостаточно серьезны и их можно опровергнуть. Он утверждает, что нет греха в том, чтобы использовать вещь для той цели, для которой она создана. Далее он говорит, что порядок вещей таков, что менее совершенные используются более совершенными. В процессе возрождения новых поколений природа идет от несовершенного к совершенному. И поэтому ничего нет грешного в том, что человек использует растения для пользы животных, а животных для пользы человека. Что касается убийства животного, принадлежащего другому человеку, то Фома Аквинский говорит, что здесь речь идет только о собственности другого человека, и поэтому оно является незаконным. Фома Аквинский считает, что, поскольку животные неразумны, даже сострадание распространять на животных неправильно, так как сострадание подразумевает своего рода дружественные отношения к объекту сочувствия. Опровергая эти три возражения, Фома Аквинский считает, что человек имеет право убивать животных. Доктрина Фомы Аквинского стала одной из важнейших религиозных концепций в Западной Европе в отношении животных, начиная с XIII века. Его идеи стали ставиться всерьез под сомнение лишь в XVIII и XIX веках.

В настоящее время  антропоцентризм начинает рассматриваться  как негативная форма мировоззрения. По словам М. В. Гусева (Московский университет, биофак), антропоцентризм продолжает представлять одну из разновидностей дискриминационных воззрений людей, не отвечающих требованиям истинной этики. Если наиболее низкому нравственному и духовному уровню человечества отвечала такая позиция, как эгоцентризм, близко к которой стоят расизм, национализм, то антропоцентризм недалеко отстоит от этих воззрений - считая правомерным удовлетворять только интересы человека и делать это за счет других биологических видов. Антропоцентризм показал себя несостоятельным и как философия, и как научный подход к определению статуса человека в природной среде, и как практическое руководство к действию, оправдывавшее любые поступки человека по отношению к другим живым формам. Антропоцентризм ориентировал общество на максимальное потребительство; человек рассматривал природную среду, животных как свою кладовую, как 

 

 

 

3

 

неисчерпаемый источник материальных благ. Развитие технологии, расхищение природных богатств, уничтожение  животных и растительности, загрязнение окружающей среды привело к истощению природных ресурсов и поставило человечество перед глобальным экологическим кризисом. Для человечества стало очевидно, что необходимы новые мировоззренческие ориентиры, которые бы не противопоставляли человека природе.

Наиболее значимым событием в области создания альтернативных этических концепций был выход  книги Альберта Швейцера "Культура и этика" в 1924 году, где он обосновывал  новую этику - универсальную, "этику  благоговения перед жизнью". Основным положением этой этической теории стало требование нравственного отношения ко всему живому, моральная ответственность человека за все, что живет.

Возникла новая область  знаний - биоэтика, которая основывалась на нравственном отношении ко всему  живому - к человеку и животным. Успехи развития этической мысли в области взаимоотношений человека и других живых существ на земле позволили укрепиться новой мировоззренческой концепции - биоцентризму. Философской основой биоцентризма являются стратегия ненасилия, принцип не причинения зла всему живому - ахимса. Профессор М. В. Гусев утверждает, что биоцентризм является наиболее этичной философской концепцией; биоцентризм предполагает, что не один вид или несколько видов, а все живое имеет право на существование, что именно биос, а не просто человек должен встать в центре внимания. Права биоса должны быть защищены в законодательных документах. Биоцентрический подход к пониманию роли и места человека в природе поможет правильно решать и вопросы экологического характера. Одной из форм претворения в жизнь принципов биоцентризма должно стать изменение отношения к потреблению, поскольку концепция "все для человека" утрачивает силу. Иными словами, человек как потребитель обязан учитывать интересы и других видов, в частности: сохранение мест обитания животных, условий для их выживания; становится недопустимой жестокая эксплуатация земли, уничтожение лесов, связанные с удовлетворением потребностей человека, например, в продукции животноводства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4

 

 

 

            2. Становление понятий Антропоцентризма и Биоцентризма

 

Иному, вероятно, даже представить  себе затруднительно, что из мельчайших клеток не просто все живое вокруг состоит, но и сам он состоит из таких же клеток.

"Занятно, — возможно, скажут многие, заглянув мимоходом в сверкающий окуляр, — и не более того".

Профессора М.В.Гусева однажды увиденное под микроскопом  не то чтобы развлекло, но заинтересовало, захватило, потрясло, — так что оторваться от созерцания и изучения клеток он уже не смог.

Родился Михаил Викторович 29 мая 1934 года в Москве в семье известного советского поэта и драматурга Виктора Михайловича Гусева, автора замечательных стихов, текстов таких популярных песен как "Полюшко-поле", сценариев фильмов "Свинарка и пастух", "В шесть часов вечера после войны". Закончив в 1957 году биолого-почвенный факультет МГУ им. М.В.Ломоносова, М.В.Гусев стал профессиональным микробиологом и остался работать в Университете под руководством видного советского ученого-микробиолога академика В.Н.Шапошникова, стоявшего у истоков общей и промышленной микробиологии в СССР. В последующие шестнадцать лет М.В.Гусев успешно защитил кандидатскую и докторскую диссертации, и в неполных сорок лет был удостоен звания профессора, а в 1973 году возглавил один из крупнейших в Университете, биологический факультет, которым руководит по сей день.

Основной сферой научных  интересов М.В.Гусева было изучение физиологического многообразия клеток микроорганизмов, растений, животных, то есть различий в способах их существования. Едва ли в основании биологического разнообразия может лежать что-то другое, нежели разнообразие клеток как атомов жизни, составляющих любой биологический организм. На клеточном уровне, на примере живых существ, состоящих всего из одной клетки, природа наиболее ясно и отчетливо представляет фундаментальные свои законы, — и на это, прежде всего, обращает внимание профессор Гусев, читая на протяжении более тридцати лет студентам курсы микробиологии, экологии микроорганизмов, клеточной физиологии. Придавая большое значение изучению клеточного уровня в постижении организации живого, М.В.Гусев был одним из инициаторов образования на биологическом факультете МГУ двух новых кафедр: биоорганической химии в 1975 году и клеточной физиологии и иммунологии в 1984 году. Кафедрой клеточной физиологии и иммунологии профессор Гусев руководит со дня основания. Опираясь на знание и понимание клеточной физиологии, учитывая особенности клеток различных организмов,

 

 

5

 

 

группе ученых под его руководством удалось создать новые организмы, состоящие из клеток различного происхождения и обладающие вследствие этого удивительными свойствами, что дало начало новому направлению клеточной биологии. Важнейшим принципом обучения студентов в Московском университете М.В.Гусев видит тесную связь научно-исследовательской и педагогической работы, предоставление студентам возможности заниматься в соответствии с индивидуальным учебным планом. За вклад в развитие учебной и научной работы в духе Московского университета М.В.Гусев был удостоен звания заслуженного профессора МГУ и премии им. М.В.Ломоносова за педагогическую работу.