Шпаргалка по "Биологии"

 

 

 

 

 

 

10 вопрос - арабы и рождение исламского мира. Культура халифата.

Арабская культура, средневековая культура, сложившаяся в Арабском халифате в 7—10 вв. в процессе культурного взаимодействия арабов и завоёванных ими народов Ближнего и Среднего Востока, Северной  Африки и Юго-Зап. Европы. Формирование собственно Арабской культуры относится к периоду возникновения ислама  (7 в.) и создания Халифата, который в результате арабских завоеваний превратился в огромное государство. Основанная арабами государственно-политическая общность, дополненная религиозной, а в большинстве районов и языковой общностью, создала условия для возникновения общих форм культурной жизни народов Халифата. На ранних этапах формирования Арабской культуры представляло собой главным образом процесс освоения, переоценки и творческого развития в новых идеологических и социально-политических условиях (ислам и Халифат) наследия культур покорённых народов (древнегреческой, эллинистическо-римской, арамейской, иранской и др.). В 9—10 вв. Арабская культура достигла наивысшего расцвета. Её достижения обогатили культуру многих народов, в частности народов средневековой Европы, и составили выдающийся вклад в мировую культуру. Это относится, прежде всего, к развитию:  философии, медицины, математики, астрономии, географических знаний, филологических и исторических дисциплин, химии, минералогии.

Важным фактором расцвета Арабской культуры было то, что развитие науки  и литературы составляло достояние  всех народов Халифата. Центром развития естественных наук в Халифате первоначально была территория Сирии и частично Юго-Зап. Ирана. Здесь было положено начало переводам на арабский язык и комментированию сочинений античных авторов. Переводы с греческого и сирийского, ознакомившие учёных стран ислама со значительной частью античной научной литературы, во многих случаях были единственными источниками, по которым Зап. Европа могла познакомиться с античной наукой. 9—11 вв. — период бурного развития науки в Халифате. Багдад превращается в крупный научный центр со школами и библиотеками. Наряду с созданием огромной переводной литературы и комментариев к ней здесь уже начинает складываться научное направление, тесно связанное с решением прикладных проблем и практических задач строительства, землемерия, торговли. Интенсивно развиваются астрономия и математика, минералогия, описательная география, велось большое светское строительство: укреплялись города, возводились загородные дворцы и замки халифов, украшенные круглой скульптурой, резьбой, мозаикой и стенными росписями. Декоративно-прикладное и изобразительное искусство. В арабском искусстве получил яркое воплощение свойственный художественному мышлению средневековья принцип декоративности, породивший богатейший орнамент, особый в каждой из областей арабского мира, но связанный общими закономерностями развития. Арабеска, восходящая к античным мотивам, — это созданный арабами новый тип узора, в котором математическая строгость построения сочетается со свободной художественной фантазией. Получил развитие также эпиграфический орнамент — каллиграфически исполненные надписи, включенные в декоративный узор. Орнамент и каллиграфия, широко применявшиеся в архитектурном декоре (резьба по камню, дереву), характерны и для прикладного искусства, достигшего высокого расцвета и особенно полно выразившего декоративную специфику арабского художественного творчества.

Из мировых религий самая  молодая — ислам, или мусульманство. Эта религия возникла в начале VII в. н. э. на Аравийском полуострове. Сформировавшись в качестве монотеистического вероучения, ислам испытал заметное влияние со стороны более ранних монотеистических религий - христианства и иудаизма. Ислам, как и многие другие религии, неоднороден. Он распадается на два главных направления: суннизм и шиизм. Нередко, определяя две основные ветви ислама, утверждают, что шиизм отличается от суннизма прежде всего тем, что не признает сунну - „священное предание", представляющее сборник рассказов о жизни и деятельности Мухаммеда. В действительности же сунна признается и шиитами, но они основывают ее только на авторитете семьи Мухаммеда, в то время как сунниты - также и на свидетельствах сподвижников пророка. Кроме сунны шииты имеют и свое особое „священное предание" - ахбар. В шиизме сильно развит культ святых мучеников. Из мучеников особым почитанием пользуется второй сын халифа Али - Хусейн. Одним из важнейших положений шиизма является вера в „скрытого имама", который должен появиться вновь и установить на земле божье царство. Как и сунниты, шииты признают Коран божественным откровением, однако допускают иносказательное толкование текста этой книги. В отличие от суннитов, для которых священными городами считаются Мекка и Медина в Саудовской Аравии, местом паломничества шиитов являются в первую очередь иракские города Эн-Наджаф и Кербела, где, согласно преданию, погребены халиф Али и его сын - „великомученик" Хусейн.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

11 вопрос-образование и развитие Киевской Руси.

Наследницей Древней Руси и дальнейшим этапом в становлении  русского этноса, стала Киевская Русь. Как политическое объединение К. Р. начинает складываться в ходе экспансии  варягов из Новгорода на юг, сразу же после прихода на княжение Рюрика с дружиной.

В 882 г. Дружинники Рюрика – Аскольд и Дир освободили полян под платы дани хазарам (и остались править в Киеве).Родственник Рюрика князь Олег убил их, объединил Новгородское и Киевскон княжества и сделал Киев столицей нового гос-ва. Князь Игорь наследник князя Олега покорил древлян и заставил платить дань северян и родимичей. В дальнейшем вся политика киевск. Князей будет направлена на расширение К. княж. Жена Игоря – Ольга силой оружия, а так же дипломатией существенно укрепила древне - русскую гос-ность. Дело Игоря и Ольги продолжил их сын Святослав, который присоединил вятичей и завоевал дунайскую Булгарию. Завершается формирование К. Р. в качестве полит. и культ. Центра при Владимире Святославиче, который объединил зап. Словян, волынян, харватов, а так же принятием христианства в виде православия в 988 г. (крещение киевлян в Днепре).

Однако распространение  христианства на Руси началось задолго  до крещения и продолжилось еще в  течении полутора веков. Решающим фактором обращение к религиозному опыту Византии явились традиционные политические, экономические, культурные связи с Византией. В системе Византийской госуд. , духовная власть занимало подчиненную от империи положение, что соответствовало полит. стремлению князя Владимира. Еще один момент сыграл решающуу роль в выборе православия, в католизме богослужение происходит на латинском языке, православие же не связывало себя языковыми какономи (т.е. все было понятно для К. Р.)

На основе христионизации происходит становление нового типа гос-ности  на Руси, которая в значительной мере преобразовало Византийскую форму. Установилась тесная взаимосвязь между светской и духовной властью, при главенстве первой над второй.

В 1 половине 11 века начинается оформление церков. Юрисдикции. В ведение церкви передаются дела о браке, разводе, семье. Ну и в государственных делах.

Культура К. Р. уходит своими корнями в глубины народной культуры славянских племён. В период образования и развития государства она достигла высокого уровня и была обогащена влиянием византийской культуры.   Литература К. Р. До наших дней дошли пергаментные книги, написанные в эпоху К. Р.: переводная литература, изборники, богослужебные книги. 

На торговых путях у  слияния рек или у речных излучин  из крупных поселений славян вырастали  города и основывались новые. Общими для городов К. Р. были живописность их силуэта, где доминировал кремль с его красочными дворцами и храмами, сиявшими позолотой кровель и  крестов, и органическая связь с  окружающим ландшафтом, возникавшая  благодаря искусному использованию  рельефа местности не только в  стратегических, но и в художественных целях.  

 Музыка. Разнообразные  источники (народные песни, былины, летописи, произведения древнерусской  литературы, памятники изобразительного  искусства) свидетельствуют о  высоком развитии в К. Р.  музыки. Наряду с различными видами  народного творчества важную  роль играла военная и торжественно-церемониальная  музыка.

Существование К. Р. — важный период в истории славянских и  других народов Восточной Европы. К. Р. сыграла огромную роль в дальнейшей истории восточных славян. Истоки общности и дружбы русского, украинского  и белорусского народов восходят к периоду К. Р. С этого времени ведет свое начало сознание единства происхождения, историко-культурной и этнической близости, родства и неразрывной связи всех частей возникшего в дальнейшем Российского государства.

 

12 вопрос-московская Русь при Иване3 и Василии 3. Обретение независимости от Орды.

 

Иван III Васильевич (22.1.1440 — 27.10.1505, Москва), великий князь московский с 1462. С 1450 упоминается как великий  князь — соправитель отца. Был  видным государственным деятелем, проявившим незаурядные военные и дипломатические  способности. При Иване III завершилось образование территории ядра Русского централизованного государства: к Московскому княжеству были присоединены Ярославское), Ростовское княжества, Новгородская феодальная республика, Тверское великое княжество (1485), Вятская (1489) и большая часть Рязанских земель. Было усилено влияние на Псков и на Рязанское великое княжество. После войн 1487—94 и 1500—03 с Великим княжеством Литовским к Москве отошёл ряд западных русских земель: Чернигов, Новгород-Северский, Гомель, Брянск и др. После войны 1501—03 И. III вынудил Ливонский орден платить дань (за г. Юрьев). В 60—80-х гг. правительство Ивана III успешно боролось с Казанским ханством, которое с 1487 попало под сильное политическое влияние Руси. В княжение Ивана III начинает складываться централизованный аппарат власти: зарождается приказная система управления (см. Приказы), был составлен Судебник 1497. Получило развитие поместное землевладение и сильно возросло политическое значение дворянства. Иван III боролся с сепаратизмом удельных князей (например, своих братьев Бориса Волоцкого и Андрея Большого в 80—90-х гг.) и значительно ограничил их суверенные права. К концу правления Ивана III многие уделы были ликвидированы. Иван стал "собирателем" русских земель и увеличил территорию Московского государства с 24 тыс. до примерно 64 тыс. кв. км.

Ивану оставалось идти по прежнему пути и продолжать то, что было им уже сделано при жизни отца. Это был человек крутого нрава, холодный, рассудительный, с черствым сердцем, властолюбивый, непреклонный в преследовании избранной цели, скрытный, чрезвычайно осторожный; во всех его действиях видна постепенность, даже медлительность; он не отличался ни отвагою, ни храбростью, зато умел превосходно пользоваться обстоятельствами; он никогда не увлекался, зато поступал решительно, когда видел, что дело созрело до того, что успех несомненен.

 Он стал первым князем  Московским, притязавшим на всю  территорию Киевской Руси, включая  западные и юго-западные земли,  которые входили в то время  в состав Польско-Литовского государства,  что стало причиной многовековой  распри между Русским государством  и Польшей. Иван отказался платить  дань Золотой Орде и в 1480 освободил Русское государство  от длившегося 250 лет монголо-татарского  ига - после того, как два войска (Ивана III и хана Ахмата) простояли  в течение лета друг против  друга на реке Угре, не вступая  в битву ("стояние на Угре").

 
В 1476 году Иван III перестал платить  Орде ежегодный денежный "выход", который собирался с русских  земель еще со времен Батыя.

Четыре дня шла битва  за переправы на Угре; Русские использовали легкие пушки (полковой наряд), пищали и самопалы. "Огнестрельное оружие того времени не отличалось скорострельностью  и меткостью, но огонь и грохот выстрелов наводили панику на ордынскую  конницу и часто обращали ее в  бегство до рукопашной схватки".  
 Между тем наступили холода. Золотоордынцы мерзли, не имея зимней одежды; не хватало также продовольствия и фуража. А вся округа давно была разграблена. Среди мурз начались раздоры.  
 20 октября братья Ивана III прибыли во главе своих полков в Кременец. К реке Угре подходили дружины и ополчения из отдаленных городов Московского великого княжества.  
 26 октября Угра покрылась льдом. Ахмат мог теперь легко перейти ее, но не рискнул. 11 ноября, так и не дождавшись помощи Казимира, он начал отступление.  
 Тем не менее правитель Золотой Орды свое бегство считал временной неудачей. Он направил в Москву "ярлык" с требованием уплатить дань, угрожая новым нашествием. Свою угрозу ему не пришлось осуществить. С ним расправились его же приближенные нагайские мурзы: они убили Ахмата.  
 Золотая Орда не смогла восстановить прежнее могущество. 1480 год стал годом ликвидации татаро-монгольского ига, тяготевшего над Русью 240 лет.

При Иване были введены  сложные и строгие дворцовые  церемониалы византийских императоров. Он начал именовать себя великим  князем "Всея Руси", и этот титул  в 1494 был признан Литвой. Первым из Московских князей он именовался "царем", "самодержцем". В 1497 он ввел новый гербовый щит Московской Руси - черного двуглавого византийского орла. Москва, таким образом, заявляла притязания на статус преемницы Византии (позднее псковский инок Филофей назвал ее "третьим Римом"; "вторым" был павший Константинополь). Во внутренней политике Иван укрепил структуру центральной власти, требуя беспрекословного повиновения бояр. В 1497 был выпущен свод законов - Судебник, составленный при его участии. Централизованное управление привело к установлению поместной системы, а это, в свою очередь, способствовало формированию нового класса - дворянства, которое стало опорой власти самодержца. Иван обладал жестким и упрямым нравом, ему были присущи проницательность и способность предвидения, особенно в вопросах внешней политики. Умер Иван в 1505, высоко подняв престиж Московской Руси в Европе. Его наследником стал сын - Василий III.

Василий III был старшим  сыном Ивана III и Софьи Палеолог. Василий вступил на московский титул  в 26 лет. Показавший себя в дальнейшем искусным политиком.