Предпосылки, факторы и этапы объединения русских земель

 

Допускался земельный  иск и черных крестьян к помещику, что зафиксировало охрану черных земель от захвата частными землевладельцами.

 

Статья 57 "О христианском отказе" вводила одновременный  для всего государства срок, в  течение которого частновладельческим  крестьянам разрешалось покидать своего господина. Срок этот - за неделю до и  после Юрьева дня 26 ноября - был связан с окончанием сельскохозяйственных

 

работ. В случае ухода крестьянин платил хозяину "пожилое" - плату  эа пользование крестьянским двором.

 

Распространенное в исторической литературе мнение, что введение Юрьева дня являлось "важным шагом на пути крестьянского закрепощения", неверно. Речь шла о закреплении  в общегосударственном масштабе давно существовавших традиций взаимоотношения  крестьян и землевладельцев. Основная масса русского крестьянства, таким  образом, имела и право и возможность  перемены владельца. Социально-экономические  и социально-политические отношения  были еще далеки от жесткого крепостничества.

 

Ряд статей Судебника посвящаются  институту холопства, в частности, речь идет об ограничении источников пополнения холопов. Однако до изживания  рабских отношений было еще далеко.

 

Административное деление  и местное управление в XIV-XVI вв.

 

 

Объединение русских земель не означало их полного слияния ни в политическом, ни в экономическом  отношении, хотя параллельно с формированием  центральных органов власти в  Москве происходили изменения и  в органах власти на местах. С  присоединением к Москве удельных княжеств-земель, одни удельные князья, сохраняя суверенитет, вынуждены были повиноваться, другие перешли на положение великокняжеских  слуг и становились наместниками и воеводами. Такие князья назывались служебными князьями.

 

Во владениях удельных князей сохранялась система управления, сложившаяся в XIV-XV вв. Средоточием  управления был княжеский дворец, состоявший из хозяйственно-административных ведомств. Крупнейшими из них были ведомства дворского, казначея, конюшего и оружейного. Общее название этих управителей - "введенные бояре". Из них же состояла и "княжеская дума", не являвшаяся постоянным органом и созывавшаяся князьями по мере надобности. В ведении удельных князей был суд по "земельным" и "разбойным" делам, а их даньщики собирали в удельную казну пошлины и поборы. Таким образом, удельным князьям предоставлялась довольно большая свобода действий во внутренних делах, чего не скажешь о внешнеполитической сфере, в которой устанавливалось полное их подчинение московскому князю. Что касается территории, управляемой служебными князьями, то они становилась административно-территориальной единицей в системе уже общерусского управления - уездом. Так как границы их восходили к рубежам бывших независимых княжеств, их размеры были разнообразны. В XV в. уезды подразделялись уже на станы и волости. Власть в уезде принадлежала наместнику, а в станах и волостях - волостелям. Наместники и волостели присылались из Москвы. Они получали управление территориями "в кормление" (отсюда их обобщенное название - кормленщики). Кормления состояли из судебных пошлин и части налогов. Кормления являлись вознаграждением - но не за исполнение настоящих административных и судебных обязанностей, а за прежнюю военную службу. Поэтому кормленщики относились к своим обязанностям небрежно и передоверяли их своим тиунам - управителям. Не было строгой системы ни в самих назначениях кормленщиков, ни в размерах пошлин и налогов. В целом система кормлений являлась неэффективной.

 

Московские великие князья, посылая наместников, иногда давали им особые уставные грамоты, в которых  фиксировались пределы прав кормленщиков, их обязанности по отношению к  населению. Так, еще в 1397 г. Василий  Дмитриевич дал такую грамоту  всему населению Двинской земли - от "бояр двинских" до "всех своих  черных людей". Она гарантировала  право обращения к великокняжескому суду любого человека в случае злоупотребления  чиновников.

 

Еще более широко регламентировала взаимоотношения между органами центральной власти (наместники) и  местным населением Белозерская  уставная грамота 1488 г. В ней не только повторялась, но расширялась норма, обеспечивавшая право белозерцев жаловаться великому князю на наместников и их помощников. По ней также устанавливалось "смесное" (совместное) судебное разбирательство: наместничий суд был правомочен только при присутствии общинных представителей.

 

Специальная статья лишала возможности  наместников вторгаться во внутреннюю жизнь общины.

 

Двинская и Белозерская  уставные грамоты, таким образом, отражают стремление центральной власти ограничить самовластие наместников - с одной  стороны, а с другой - признание  центром большой значимости в  местном управлении общинных организаций. Ю.Г. Алексеев отмечает: "Хотя уставная грамота непосредственно обращена к населению только одного уезда, перед нами документ принципиального  значения. Грамоту можно рассматривать  как типовую...

 

Видимо, предполагалось подобные грамоты дать и другим уездам Русского государства". Некоторые нормы  и положения грамот вошли в  первый общерусский свод законов  Московской Руси - Судебник 1497 г.

 

На рубеже XV-XVI вв. в городах  создается институт городовых приказчиков. Несмотря на то что они были представителями администрации великого князя, назначались они обычно из числа местного дворянства (детей боярских). Городовые приказчики ведали непосредственно городскими крепостями, т.е. являлись как бы военными комендантами.

 

Однако постепенно они  начинают заниматься и другими вопросами, связанными с военно-административным управлением: строительством дорог, мостов, обеспечением военных перевозок  и хранением оружия. Одной из главнейших их обязанностей стало проведение уездной  мобилизации крестьянского и  городского ополчений. В их руках  сосредоточивались и финансовые дела.

 

Церковь и государство  в XV-XVI вв.

 

 

С конца XIV в. начинается острое политическое противостояние церкви и  светского государства. Усилившись экономически, став крупнейшим землевладельцем, церковь стала претендовать на принятие самостоятельных независимых решений. Светская власть в лице великих князей вынуждена была искать зачастую компромиссные  пути. В середине XV в. решалась и другая задача - независимости русской церкви от константинопольского патриарха, которому она подчинялась со времен христианизации Руси. Вместе с тем возникла угроза проникновения в русские земли  католичества.

 

В 1439 г. на Вселенском соборе во Флоренции была заключена уния (союз) между православной и католической церквами под главенством папы римского. В работе Флорентийского собора участвовал митрополит Руси, ставленник константинопольского патриарха - Исидор. Однако по возвращении  в 1441 г. на Русь за поддержку унии он был арестован Василием II, но бежал  в Рим. Лишь через семь лет собор  русских епископов избрал нового митрополита - не присланного из Константинополя, а рязанского епископа Иону, ставленника  Василия Васильевича. В 1453 г. после  падения под ударами турок-османов  Константинополя, право выбора русского митрополита окончательно перешло  к епископату на Руси. Началась автокефалия  русской церкви. Активно вмешивались  в церковные дела и великие  князья. Однако представлять церковь  того времени послушной и беспрекословной  нет оснований. Наоборот, противостояние церковной и княжеской власти в конце XV-XVI вв. подчеркнуло относительную  слабость Московского государства. И это несмотря на то, что церковь  в этот период не была монолитной ни идейно, ни организационно. Вторая половина XIV-XVI вв. - время острых религиозных споров. По свидетельствам современников "ныне и в домех, и на путях, и на торжищах иноци и мирьстии и вси сомняться, вси о вере пытают".

 

Еще в XIV в. на Руси появляются еретические движения. Ереси - это  религиозные учения, противоречащие ортодоксальным догматам церкви. Так, возникшая в 70-х годах в Новгороде  ересь стригольников критиковала  Библию и сочинения "отцов церкви", отвергала церковные обряды, осуждала возвеличивание духовенства. Идеи стригольников (происхождение этого названия неясно) содержали также социальный протест: они выступали против закабаления  свободных людей. Несмотря на преследования, сторонники стригольничества (низшее духовенство и ремесленники) встречались  и в середине XV в.

 

Новая ересь (вторая половина XV в.) получила название ереси "жидовствующих", так как ее приверженцы обвинялись в переходе в иудаизм. Видимо, действительно, эти еретики использовали какие-то сочинения иудейских авторов, в целом оставаясь в пределах христианского вероучения. Еретики-священники отрицали церковную иерархию, не принимали догмат о троичности божества, считали ненужными иконы и обряды.

 

Против еретичества повела решительную борьбу церковь. Высшие церковные иерархи: новгородский архиепископ Геннадий и игумен крупнейшего монастыря Иосиф Волоцкий - призывали применить силу против них. В 1490 г. ересь была осуждена церковным собором в Москве. Тем не менее, она проникла даже в великокняжеский дворец, и одно время еретикам покровительствовал Иван III. Но в 1502 г. он окончательно порвал с ними. Тогда новый церковный собор в 1504 г. осудил еретиков на смерть. Однако в последующее время под влиянием ереси "жидовствующих" находились так называемые русские вольнодумцы: Матвей Башкин и один из его соратников Феодосии Косой.

 

Внутреннее церковное  движение связано и с такими направлениями, как "осифлянство" и "нестяжательство". В центре спора между ними стоял вопрос о церковных богатствах. Теория "нестяжательства" зародилась в конце XV в. среди монашества заволжских монастырей. Их идеологом стал Нил Сорский. Он настаивал на необходимости строгого использования церковных правил и обрядов, в целях нравственного самоусовершенствования проповедовал ведение аскетического образа жизни и отказ от мирских удовольствий. В этой связи Нил пришел к выводу о вреде монастырского крупного землевладения и считал возможной его ликвидацию. На церковном соборе 1503 г. нестяжатели выдвинули программу, "чтобы у монастырей сел не было, а жили бы черньцы по пустыням, а кормили бы ся рукодельем".

 

Другие же церковные деятели  настаивали на необходимости для  церкви иметь большие материальные средства, чтобы можно было успешно  выполнять функции проводника христианской веры. Они также требовали невмешательства  светской власти в церковные дела, добиваясь сильной, богатой и  независимой церкви, занимающей высокое  положение в политической жизни  государства. Во главе этого направления  стоял настоятель подмосковного  Волоцкого монастыря Иосиф (отсюда - "осифляне").

 

Между нестяжателями и осифлянами развернулась борьба, продолжавшаяся до середины XVI в. Преследуя свои интересы, великокняжеская власть первоначально поддерживала нестяжателей. В 1503 г. на церковном соборе по инициативе Ивана III был поставлен вопрос об отказе церкви от землевладений. Однако церкви удалось отстоять свое имущество, а нестяжатели потерпели поражение. Но несмотря на это, в первые годы своего правления Василий III все еще поддерживал их. Однако вскоре выяснилось, что при относительно слабой великокняжеской власти, ориентация на сильную церковь более предпочтительна. Шаг навстречу сделал и глава осифлян. Борьба против "нестяжателей" приобретает более решительный характер. Пострадали крупнейшие деятели нестяжателей: большой боярин Берсень-Беклемишев (в 1525 г.), видный богослов Максим Грек (в 1525 и 1531 гг.), бывший князь, постриженный Иваном III в монахи, Вассиан Патрикеев.

 

К середине XVI в. вновь возникает  возможность повести наступление  государства на церковные владения.

 

Культура русских земель в XIV-XV вв.

 

 

Монголо-татарское нашествие  и иго нанесли неизмеримый  урон культурному наследию Древней  Руси. При сожжении и разграблении городов - главных культурных центров - были уничтожены многочисленные памятники  письменности, выдающиеся произведения архитектуры и живописи.

 

За первые 50 лет ордынского ига на Руси не было построено ни одного города. Резко сократились  масштабы каменного строительства. Домонгольского уровня они достигли только 100 лет спустя после Батыева нашествия. Даже в Новгороде, который не подвергался разгрому, до конца XIII в. строились только крепости и деревянные церкви. Первым каменным храмом стала воздвигнутая в 1292 г. церковь Николы на Липне.

 

Фольклор и литература

 

 

С борьбой с монголо-татарами связано дальнейшее развитие устного  народного творчества. В былинном эпосе почти не появилось новых  сюжетов, но он подвергся переосмыслению.

 

Печенеги и половцы  древнерусских былин стали теперь отождествляться с татарами, стали  изображаться глупыми, трусливыми, хвастливыми  насильниками, а русские богатыри - умными, смелыми, "вежистыми" защитниками Руси.

 

К XIV в. относится появление  нового фольклорного жанра - исторической песни. Пример этого - "Песня о  Щелкане Дудентьевиче". В ней речь идет о конкретных событиях 1327 г. в Твери - антиордынском восстании горожан.

 

В литературе также выделяются произведения, повествующие о нашествии  монголо-татар и о сопротивлении  им. Этому посвящены исторические повести "О битве на Калке" и "Повесть о разорении Рязани Батыем", в которой содержится рассказ о подвиге рязанского богатыря Евпатия Коловрата. О победах Александра Невского повествуется в его "Житии".

 

К литературным памятникам Куликовского цикла относятся поэма "Задонщина", созданная рязанцем Софонием вскоре после битвы, и "Сказание о Мамаевом побоище", возникшее в первой половине XV в. и наполненное легендарными подробностями.

 

Продолжалось развитие "житийного" жанра. В XIV-XV вв. Пахомием Логофетом и Епифанием Премудрым составляются "Жития" подвижников русской церкви: митрополита Петра, при котором митрополия была перенесена в Москву, Сергия Радонежского, вдохновившего русские войска на Куликовскую битву, а также основателя Троице-Сергиева монастыря, Стефана Пермского, крестителя одной из окраинных русских земель.

 

В XV в. тверским купцом Афанасием  Никитиным было написано "Хождение за три моря". Тем самым возрождался  древний жанр "хождений" - описаний путешествий в другие земли. "Хождение" в отличие от прочих литературных произведений написано простым безыскусным  языком. Оно содержит любопытные наблюдения о жизни и быте далекой Индии. Вместе с тем оно пронизано  думами о Родине: "А Русскую  землю бог да сохранит!.. На этом свете  нет страны, подобной ей".

 

Сохранялись и умножались летописные традиции. В XIV в. в Москве создается общерусский летописный свод, а составленный в 1442 г. Хронограф  явился описанием всемирной истории.

 

Искусство

 

 

Архитектура XIV - XV вв. представлена, как и прежде, в основном культовыми зданиями. Возобновившееся ранее, чем  в других землях, каменное строительство  Новгорода и Пскова продолжило северные древнерусские стилевые традиции. В  это время здесь возводится множество  небольших по размерам украшенных резьбой  храмов, принадлежавших уличанским и кончанским общинам. Наиболее интересны церкви Спаса на Ильине улице и Федора Стратилата на Федоровом ручье - в Новгороде, церковь Василия на Горке - в Пскове.