Основные этапы славянского этногенеза

К белому духовенству принадлежали церковники: священники, диаконы, дьяки, паламари, причетники. Количество белого духовенства было очень большим. По некоторым источникам, в Киеве  в начале XI века было более 400 церквей.

Среднюю группу свободных людей  давали города. Жители городов юридически были свободны, даже равноправны с  боярами, но фактически они зависели от феодальной верхушки.

Низшую группу свободного населения  представляли крестьяне – смерды. Они владели землей и скотом. Смерды составляли подавляющую часть населения  Киевской Руси, платили установленные  налоги и отбывали воинскую повинность с личным оружием и лошадьми. Смерд  мог передавать по наследству свое имущество сыновьям. Русская Правда охраняла, личность и хозяйство смерда, как свободного, но наказание за преступление против смерда было меньшим, чем за преступление против бояр.

В XII-XIII веках по всей Руси увеличивается  боярское землевладение, и в связи  с этим уменьшается число независимых  смердов. Растет количество смердов, которые  работают на боярской земле, оставаясь при этом свободными.

Полузависимые (полусвободные) люди. В Киевской Руси существовала довольно многочисленная группа полусвободных  людей – закупов. Так называли смердов, которые по разным причинам временно утрачивали хозяйственную  самостоятельность, но при определенных условиях имели возможность обрести  ее снова. Такой смерд брал в долг «купу», в которую могли входить  деньги, зерно, скот, и до того времени, пока он не возвратит эту «купу», оставался закупом. Закуп мог иметь собственное хозяйство, двор, имущество, а мог жить на земле того, кто давал ему «купу», и работать на этой земле. Закуп отвечал сам за свои поступки, за преступление против него виновный отвечал, как за преступление против свободного. За несправедливое наказание, возложенное кредитором на закупа, последний мог жаловаться в суд, и тогда кредитор нес ответственность. Попытка продажи закупа в холопы освобождала его от долга, а кредитор платил за это высокий штраф. В случае воровства, осуществленного закупом или его побега от кредитора без уплаты долга, он превращался в холопа.

Зависимые (невольные) люди назывались холопами. Сначала этим термином называли лиц мужского пола (хлопец – холопец  – холоп), а со временем всех невольных людей.

Основными источниками холопства  были: плен на войне; брак с невольным; рождение от холопов; продажа при  свидетелях; злостное банкротство; побег  или воровство, осуществленные закупом. Закон предусматривал условия, при  которых холоп мог стать свободным: если он выкупился на волю, если хозяин освободил его. Женщина-холопка, если хозяин ее изнасилует, после его  смерти получала волю с ее детьми. Холоп  фактически не имел никаких прав. За ущерб, нанесенный холопу, возмещение получал хозяин.

Однако он нес и ответственность  за преступление, совершенное холопом. Холоп не мог иметь своей собственности, он сам был собственностью хозяина. С распространением христианства положение  холопов улучшилось. Церковь призывала  к смягчению в отношениях с  холопами, советовала отпускать их на волю к «воспоминанию души». Такие  холопы переходили в категорию изгоев.

К изгоям относились люди, которые  в силу различных причин выбыли из той социальной группы, к которой  принадлежали ранее, но не вступили в другую.

Главным богатством и основным средством  производства на Руси была земля. Сначала  формировался домен – личное владение князя. К X – XII вв. в Киевской Руси сложились  крупные частные землевладения. Формой земельной собственности  стала вотчина – земля, передаваемая по наследству с правом полной собственности. Вотчина могла быть княжеской, боярской, церковной. Проживающие на ней крестьяне  становились поземельно зависимыми от феодала. Распространенной формой организации  производства стала феодаль­ная  вотчина, или отчина, т.е. отцовское  владение, передававшееся от отца к  сыну по наследству. Владельцем вотчины был князь или боярин.

Характерной чертой экономики Руси явилось подчинение крестьян коллективному  феодалу – государству, взимавшему с них поземельную подать в  виде дани. На начальном этапе развития древнерусского дань собиралась со всего  свободного населения и называлась полюдье. Это было осуществлением верховного права на землю, установлением подданства князю.

Высшие должностные посты в  Киевской Руси занимали представители  дружинной знати. Совет при князе  составлял Думу. Военными отрядами руководили воеводы. Сбором подати ведали данники (поземельная подать) и летники (торговые). Были судебные чиновники  – мечники, вирники, земцы и мелкие должностные лица – бирючи, метельщики. К X веку земли племенных союзов превратились в административные единицы –  волости под управлением князей – наместников Великого князя.

Продолжается рост числа русских  городов. Известно, что в Х веке в летописях упоминается 24 города, в XI веке – 88 городов. Только в XII столетии на Руси их было построено 119.

Росту числа городов способствовало развитие ремесла и торговли. В  это время ремесленное производство насчитывало не один десяток видов  ремесел, в том числе оружейное, ювелирное, кузнечное, литейное, гончарное, кожевенное и ткацкое дело. Центром  города был торг, где ремесленная  продукция реализовывалась. Внутренняя торговля, из-за ведения натурального хозяйства, была развита гораздо  слабее внешней. Киевская Русь торговала  с Византией, Западной Европой, Средней  Азией, Хазарией.

3. Становление и развитие Церкви  в Русском государстве. Влияние  Церкви на становление государственности

На основе христианизации происходило  становление нового типа государственности в Киевской Руси.

В первой половине XI века начинается оформление церковной юрисдикции. В  ведение церкви передаются дела о  браке, разводе, семье, некоторые наследственные дела. К концу XII века церковь стала  осуществлять надзор за службой мер  и весов. Значительная роль отводилась церкви в международных делах, связанных  с углублением отношений с  христианскими государствами и церквями.

Митрополит и духовенство управляли  и судили подчиненных им людей  так, как это делалось в греческой  церкви, на основании особого сборника законов, Номоканона, получившего на Руси название Кормчей.

В этом сборнике заключались церковные  правила Апостольские и вселенских соборов, также гражданские законы православных Византийских императоров.

Таким образом, на Руси вместе с новым  вероучением появились новые  власти, новое просвещение, Новые  землевладельцы, новые землевладельческие обычаи, новые законы и суды.

Князья не имели ни склонности, ни возможности вмешиваться в  общественную жизнь и поддерживать порядок, когда к ним не обращалось за этим само население. Преступление тогда считалось “обидой”, за которую  должен был отплатить, отомстить, сам  обиженный или его род. Обычай “кровной мести” и вообще мести  был так крепок и широко распространен, что его признавало даже тогдашнее законодательство.

Семейный быт отличался грубостью, тем более что везде существовал  обычай многоженства. Предание говорит, что сам князь Владимир до своего крещения тоже придерживался этого  обычая. Положение женщины в семье, особенно при многоженстве, было очень нелегко.

Вместе с Христианским учением  о любви и милости церковь  принесла на Русь и начала культуры. Уча язычников вере, она стремилась улучшить их житейские порядки. Через  свою иерархию и примером ревнителей новой веры церковь действовала  на нравы и учреждения Руси.

Найдя на Руси ряд союзов, родовых  и племенных, церковь образовала собою особый союз – церковное  общество; в состав его вошло духовенство, затем люди, которых церковь опекала  и питала, и, наконец, люди, которые  служили церкви и от нее зависели. Церковь давали приют и покровительство  всем изгоям, потерявшим защиту мирских  обществ и союзов. Изгои и рабы становились под защиту церкви и делались ее работниками.

На основании церковного закона, принятого и подтвержденного  первыми русскими князьями в их церковных  уставах, все проступки и преступления против веры и нравственности подлежали  суду не княжескому, а церковному.

Принятие христианства имело огромное значение для всего русского общества. Оно создало широкую основу для  объединения всех народов, постепенно начало вытеснять языческие обряды и традиции.

Христианство, став господствующей религией, выразилось в целом ряде новых  установлений и учреждений. Из Греции пришла на Русь иерархия, в Киеве  стал жить митрополит, поставленный Константинопольским  патриархом. Свою власть он осуществлял  с собором епископов. Как высшие пастыри всей русской земли митрополиты  имели право административного  надзора над всеми епархиями русской церкви.

В других городах были поставлены подчиненные митрополиту епископы. Епархиальный епископ Киевской Руси, как этого требовали каноны, был  верховным учителем паствы, первосвященником и главным начальником над  клириками своей церкви. Кроме  того, епископ был обыкновенно  советником удельного князя в  государственных делах. В княжеских  распрях епископы выступали гарантами  незыблемости договоров. Своими свидетельствами  они скрепляли договоры, при этом обычно давали мирящимся князьям  крест для целования. Церковь  через епископа благословляла князя на княжение.

Приходское духовенство на Руси через несколько десятилетий  после ее крещения стало весьма многочисленным. Об этом можно судить по количеству существовавших тогда церквей.

И в Киеве и во всех епархиях также устраивались монастыри, которые  были основными поставщиками русского епископата.

Христианство  в Древней Руси  существовало  еще  задолго  до придания  ему  статуса  официальной  религии,  но оно было слабо распространенным и,  конечно,  не могло конкурировать  с язычеством, но, будучи распространено по всей Руси, языческое мировоззрение  наших предков, в то же время, воспринимало посторонние религиозные влияния. Если славяне легко примешивали  к своим старым суевериям  суеверия  диких финнов и подпадали под  влияние финских шаманов - «волхвов»  и «кудесников»,- то тем  более  должна  была влиять христианская сфера  на  тех  из  славян,  которые  могли  ее  узнать.

Торговые  отношения с Грецией  облегчали  для Руси знакомство с  христианской верой. Варяжские купцы  и дружинники,  раньше  и  чаще  славян ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться  в   христианство  приносили  на Русь новое учение,  передавая  его славянам.  В княжение Игоря  в Киеве  была  уже  христианская церковь святого Ильи, так как, по словам летописца, в Киев много  было в Киеве варягов-христиан. В  дружине самого князя Игоря было очень  много  христиан.   Жена  князя  св.  Ольга  также  была  христианкою. Словом,  христианская вера стала хорошо знакома  киевлянам  еще при первых варяжских князьях. Правда, «Святослав был холоден к  христианской вере; а при сыне его  Владимире в Киеве еще стояли языческие  идолы и еще существовали жертвоприношения.  Летописец рассказывает,  как при Владимире языческая  толпа киевлян однажды (983)  убила  двух варягов-христиан,  отца и сына,  за отказ отца добровольно отдать своего сына на жертву богам».  Но  все   же,   на  это мучение  христиан, христианство в Киеве продолжало распространяться.

ПРИЧИНЫ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ.

       Официальное крещение  Руси связывают с именем князя  Владимира Святославовича, «в последствии  получившим наименование Святого».

Что же подвигло Русь к принятию христианства? Основной причиной, мне кажется, можно  считать зарождение на Руси раннего  феодализма и образование государства, Киевской Руси, которое не могло  существовать без сильной и обоснованной идеологии. Владимиром предпринималась  попытка усовершенствовать языческие  верования славян и на этой основе создать религию в большей  степени соответствующую современному этапу развития общества. Но процесс  образования новой религии происходит очень долго, следовательно нужно  было взять готовую религию которая  бы удовлетворяла всем требованиям  данного социально-политического  момента. К этому времени в  мире существовало несколько религий (ислам, иудаизм, христианство, индуизм) претендовавших на то, что бы обосноваться на Руси. Владимиру оставалось только сделать выбор. «Этот выбор может  показаться произвольным лишь на первый взгляд. В действительности он был  жестоко обусловлен принадлежностью  к определенному региону. Кроме  того, оказывают влияние налаженные... политические, торговые, культурные связи». Сухов А. Д. Введение христианства на Руси. Соц. предпосылки и последствия  крещения Руси. У волжско-камских  булгар был распространен ислам, у хазар - иудаизм, в Византии и  Западной Европе - христианство (с центрами в Риме и Константинополе). Все  эти религии уже начали распространяться на Руси, но ни одна из них не могла  занять основных позиций. Для Владимира  принятие той или иной религии  было делом прежде всего политическим. Поэтому иудаизм не рассматривался серьезно претендентом на государственную  религию так как иудаизм был  религией побежденного народа (в 965 году Хазария была разгромлена войском  Святослава Игоревича).

       Ислам имел  больше шансов на то, чтобы  стать  официальной религией  Русского государства, но здесь  существуют две точки зрения  на то, почему Владимир отказался  от ислама.

       Первой  причиной  послужившей отказом от ислама, как считают, это то, что   Коран запрещает вино. Хотя история   Востока дает массу примеров  нарушения этой заповеди (султан  Селим получил прозвище “маст”, что означает пьяница).

       Владимир  же  как известно любил устраивать  пышные пиры и празднества  по любому поводу, в частности  по поводу побед  в военных  походах. Более достоверной   и достаточной мне видится   другая причина.

       Это слабость  исламского мира в 80-е г.г. 10 века. «Правители Сирии в 70-е  годы 10 века получили ряд серьезных  поражений  от Византии... Некогда  могущественную державу Саманидов  на востоке  мусульманского  мира в правление Нуха (976-997 г.  г) постоянно сотрясали распри  и мятежи феодалов. Подобное состояние  мусульманских государств в 80-е  годы 10 века, дали основания Владимиру  усомниться в способности ислама  укрепить центральную власть».