Каноны древнегреческой красоты

ДИПЛОМНАЯ  РАБОТА НА ТЕМУ: «КАНОН ЖЕНСКОЙ КРАСОТЫ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ»

 

Содержание

 

 

Введение

 

Глава 1. Теоретические аспекты формирование канона женской красоты в древне - греческом обществе

1.1. Понимание красоты древними греками

1.2. Отношение древних греков к женщинам и к женской красоте

1.3. Возникновение канона женской красоты в Древней Греции

Выводы по первой главе

Глава 2. Образ идеальной женщины в искусстве Античной Греции

2.1. Представление о женской  красоте в греческой мифологии

2.2. Идеал женской красоты в античной литературе

2.3.  Канон  женской красоты  в изобразительном искусстве Древней Греции

Выводы по второй главе

Заключение

Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Испокон веков женская красотавоспевалась в стихах и песнях, запечатлевалась на картинах и фресках. Из-за нее начинались войны, ради нее совершались героические поступки, ей посвящались лучшие творения гениев. Вот только каноны ее постоянно менялись. Возможно, в этом есть некоторая вселенская справедливость, ведь таким образом самые разные женщины получили возможность стать обладательницами титула «красавица». И сегодня с уверенностью можно сказать: некрасивых женщин не бывает — есть рожденные не в ту эпоху.

Античность  
В античные времена существовал культ сильного, спортивного тела, потому эталоном красоты были подтянутые женщины с хорошо развитой мускулатурой и атлетической фигурой. Привлекательным считалось лицо с прямым носом и большими глазами, причем расстояние между глазами должно было быть не менее величины глаза, а рот — в полтора раза больше глаза. Цениласькрасота естественная и благородная, особенно привлекательными считались голубоглазые и светловолосые. Большое внимание эллины обращали на прическу. Женщины, как правило, волосы не обрезали, а укладывали их хитроумным узлом или перевязывали на затылке лентой. «Античный узел» вошел в историю прически и до сих пор находит почитательниц.  
Типичная красавица: богиня Артемида

Средневековье 
Средневековая красавица — хрупкая, невысокая женщина с бледной кожей, узкими бедрами и небольшой грудью. Школяры-ваганты пели: «Девушки перси свои туго бинтом пеленают, ибо для взгляда мужчин полная грудь не мила». Фигура должна была быть S-образной, то есть с выступающим животом, и для создания нужного силуэта на живот накладывали небольшие стеганые подушечки — босы. Стройность подчеркивалась очень узким, наглухо закрытым платьем. Идеальными считались стройная «лебединая» шея и высокий чистый лоб. Чтобы соответствовать этому эталону красоты, женщины удлиняли овал лица, выбривая спереди волосы и выщипывая брови, а чтобы шея казалась длиннее, брили затылки.

В массовом шоу-бизнесе мы сегодня все чаще видим внешний блеск и все меньше достоинств. Разумеется, всякий серьезный труд достоин своего вознаграждения, но человечество, похоже, потеряло чувство меры. Цицерон писал: надо бы стремиться к тому, чтобы красота тела не только привлекала взоры, услаждала совершенством, но и обязательно улучшала человека. Надо добиваться, чтобы все эти украшения и красоты в обязательном порядке сочетались с нравственно достойным обликом и вызывали одобрение народа их здоровьем и умеренностью.

Хотя, чем образованнее и здоровее люди, тем больше внимания они должны были бы уделять книгам и спорту, а не вперять замутненный алкоголем и наркотиками взор в бесполых певичек и певцов - кумиров современной молодежи. Древняя мудрость гласит: «Излишество в удовольствиях – это распущенность, и она заслуживает осуждения».

На фоне всей «мишуры» современного общества все чаще возникает желание окунуться в истоки древности, где формирование канонов красоты берет свое начало. И где, как не в античной Греции образ женской красоты являл собой идеал прекрасного, гармоничное сочетание здорового тела  и высокого нравственного облика женщины, восхищавшей умы величайших политиков и философов, пленяющей сердца гениальных художников, скульпторов и поэтов.

Именно в Древней Греции возникли те самые каноны красоты, которые были взяты за основу и продолжили свое развитие во времена классицизма, а некоторые из них дошли и до наших времен и до сих пор являются актуальными.

Умам многих ученых с древних времен и до наших дней не давала покоя формула идеальной красоты женщины. На наш взгляд, наиболее близко к вопросу канонов женской красоты подошли греки во времена античности.

Немало внимания как в отечественном, так и в зарубежном антиковедении уделялось культурологическим и общечеловеческим сторонам женского вопроса в античности, в том числе сексуально-этическим нормам жизни и поведения древнегреческой женщины. Перечислим наиболее значимые на наш взгляд работы: А. Боннар «Греческая цивилизация», Барбара Смит «Женщины в легендах и мифах»,К. Куманецкий «История культуры Древней Греции и Рима», Т. Крупа « Женщина в свете античной эротики», Ян Ассман «Культурная память» , П. Гиро «Частная и общественная жизнь греков», Ф. Велишского «Быт и нравы древних греков и римлян», Л. Винничук « Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима», А.И. Марру « История воспитания в античности», А.В. Петрова «Женщины в религии и философии в античности».

Актуальность выбранной для исследования темы подтверждается огромным количеством фактов:

• интересом к ней не только узких специалистов, но и вообще большей части людей во все времена
• особым интересом художников, скульпторов и прочих представителей творческих профессий, которые в ходе профессиональной деятельности изображают человека, пользуясь канонами и правилами
• обилием научных трудов, которые так или иначе лишь затрагивают эту проблему
• включенностью этого вопроса в живое развитие культуры. (Вопрос восприятия красоты, поиск эстетического идеала находился в центре внимания исследователей разных эпох - и остается в центре внимания по сей день.

Приступая к конкретному изучению вопроса о канонах женской красоты в Древней Греции, прежде всего, необходимо поставить цель, а именно, определить, как возникали и развивались представления о красоте у греков во времена античности.

Достижение цели видится нам двумя путями: 1 выявив теоретические аспекты формирование канона женской красоты в древне - греческом обществе; 2 проанализировав образ идеальной женщины в истории, литературе и искусстве Античной Греции.

Для достижения цели придётся решить следующие задачи:

1. Определить общее понимание красоты у древних греков;
2. Выяснить отношение древних греков к женщинам и к женской красоте;
3. Раскрыть возникновение канона женской красоты в Древней Греции
4. Проанализировать представление о женской красоте в греческой мифологии;
5. Выявить идеал женской красоты в античной литературе;
6. Проследить за представлением канонов женской красоты в изобразительном искусстве Древней Греции.

В дипломной работе были использованы различные источники, из области истории, философии, эстетики, культурологии, истории искусства. В связи с этим работе использованы различные методы исследования: поиск и анализ литературы, освещающий вопрос, прочтение и отбор самого необходимого материала, попытка найти и показать несколько точек зрения по каждому вопросу, попытка синтеза разных идей на одну тему и рождение собственных выводов.

 

 

 

 

 

Глава 1. Теоретические аспекты формирование канона женской красоты в древне - греческом обществе

1.1. Понимание красоты  древними греками

В античной Греции прекрасное (kalos ) имело широкий оценочный характер. Уже Гомер называет «прекрасным» и физическую (с эротическим оттенком) красоту людей, и совершенство предметов, и полезные для людей вещи, и нравственную красоту поступков своих героев.

Для древнегреческой философии красота – объективна, понятие красоты онтологично, соотносится прежде всего с космосом (kosmos в древнегреческом языке – не только универсум, но и красота, украшение; как и в латинской традиции – mundus) и системой его физических характеристик.

Гераклит говорит о «прекраснейшем космосе» и его основах: гармонии, возникающей из борьбы противоположностей, порядке, симметрии; Фалес утверждает, что космос прекрасен как «произведение бога»; пифагорейцы усматривают красоту в числовой упорядоченности, гармонии (сфер), симметрии; Диоген – в мере, Демокрит – в равенстве, скульптор Поликлет – в соответствии канону, софисты видят красоту в удовольствии и т.д. и т.п. Демокрит, написавший одно из первых, сказали бы мы теперь, эстетических сочинений «О красоте слов», видел красоту произведений искусства в «божественном духе», вдохновляющем поэта, и считал, что «великие наслаждения возникают от созерцания прекрасных произведений» .

С Сократа античная эстетика отходит от древнего космологизма; афинский мудрец первым поставил проблему прекрасного как проблему сознания, разума; для него красота из характеристики вещи превратилась в идею, понятие прекрасного.

Сократ вывел на философский уровень и такую специфически античную категорию, как "калокагатия " – прекрасное – и - доброе (прекрасно-доброе), которая функционировала в пограничной сфере этико-эстетических представлений, т.е. служила характеристикой идеального человека. У Сократа она стояла на одном уровне с мудростью и справедливостью и обнимала весь комплекс нравственных добродетелей, сопряженный с эстетической восприимчивостью. Платон понимал калокагатию как соразмерность души и тела.  Согласно Аристотелю, быть калокагатийным означает быть и прекрасным во всех отношениях, и добродетельным. Калокагатия, согласно древним грекам, – это достояние благородного происхождения и прекрасного воспитания и образования. [1,19]

Да и собственно понятие прекрасного в классической Греции обычно не ограничивалось только сферой того, что позже было названо эстетическим, но распространялось и на область нравственности. У Платона прекрасное часто соседствует с благим, но последнее он ставит выше. В «Пире» Платон подчеркивает общий эросоанагогический (возводительный от материального мира в духовный с помощью любви к прекрасному) характер красоты, приходит к пониманию идеи красоты, прекрасного самого по себе (to kalon) (как вечной и объективно существующей вне какого-либо субъекта идеи), и намечает некоторую иерархичность красоты в процессе ее постижения человеком – от чувственной красоты через красоту духовную и нравственную к красоте чистого знания. При этом главным помощником на пути продвижения по ступеням прекрасного выступает любовь к прекрасному, или Эрот. А человек, достигший созерцания прекрасного, рождает истинную добродетель. В «Федре» прекрасное видимого мира выступает в качестве своего рода маяка, напоминающего душе о существовании мира идей, о котором та хранит смутную память, и указывающего истинный путь духовного совершенствования. Для Аристотеля в физическом мире «красота заключается в величине и порядке» [1,63] – красивая вещь должна быть легко обозримой; а на идеальном уровне – это то, «что, будучи желательно само ради себя, заслуживает еще похвалы и что, будучи благом, приятно, потому что оно благо» [2,129-130].

Итак, мы выяснили, что понятие «красота» у древних греков неразрывно связано с природой и космосом. Космос по-гречески - это не только мир, Вселенная, но и украшение, порядок, мировое целое, противостоящее хаосу упорядоченностью и красотой. И если вся окружающая природа прекрасна, то верность ей становится незыблемым принципом греческого искусства. И. И. Винкельман, исследуя греческое искусство, упоминает о существовании закона, предписывающего художникам «подражать природе как можно лучше под страхом наказания». Уже в самом общем подходе к миру, природе, космосу античный грек утверждал эстетические категории, тесно связанные между собой, пронизывающие всю античную культуру и получившие особое развитие в искусстве - красота, мера, гармония.

Красота, прекрасное, согласно чтимому греками Аристотелю, объективно существует в настоящем мире, в ее основе лежат характеристики онтологического порядка: соразмерность, определенность, ограниченность и единство в многообразии.

Мера понимается как исходный принцип существования чего-то определенного. Она едина и неделима, она - характеристика совершенства. Философ Демокрит прекрасное понимал как надлежащую меру во всем. «Ничего слишком!» - учит надпись на фронтоне в Дельфийском храме Аполлона. Мера вводится в античной Греции в философскую, политическую, эстетическую и этическую культуру, представляя собой одну из основных ее категорий. Природа Греции сама осуществляет меру - в ней нет ничего громадного. Все обозримо и понятно. Горы не отличаются значительной вышиной, в прозрачном воздухе все видимые предметы воспринимаются в отчетливых формах. Грек не угнетен безбрежным пространством как египтянин в пустыне или скиф в степи, он воспринимает мир в четких естественных границах.

Человек, привыкший к таким ясным конкретным представлениям и образам, как нельзя более был способен к пониманию гармонии между видимыми частями созерцаемого. Вот почему как основная черта бытия понималась греками и гармония - единство в многообразии, «внутренняя природа вещей». Наивысшее выражение гармония, как и мера, получает в искусстве, но образцом для произведений искусства является гармония в космосе, природе, гармония человека, общества

Античная культура - это тип европейской рациональной культуры. Грек созерцал космос, воспринимая его таким, как он есть, не задумываясь и не давая глубокого осмысления античному мирозданию. Но восприняв его, грек должен был доказать, просчитать и вычислить все, что вначале он утвердил умозрительно и принял на веру. И если гармония, как настаивал Аристотель, есть отношение величин, которым свойственно «движение и положение», если она выражается в «пропорции и связи вещей», то должны быть математические нормы этой связи. Отсюда - наличие канона, совокупности правил, определяющих идеальные пропорции гармонической человеческой фигуры.

Тело человека подверглось тщательному геометрическому изучению, в результате которого были установлены правила пропорционального соотношения его частей. Историки полагают, что теоретиком пропорций является скульптор Поликлет (2-я половина V в. до н. э.), автор труда «Канон». Практически теория пропорций Поликлета выражена прежде всего в его собственных статуях атлетов «Дорифора» («Копьеносец») и «Диадумена» («Юноша с победной повязкой»). Математические расчеты базировались на наблюдении над реальным человеческим телом. Но тело, совершенное и прекрасное само по себе, было лишь частью гармоничной личности античного мира. Идеал, к которому должен стремиться каждый гражданин греческого полиса - калокагатия. Прекрасный и хороший, добрый человек соединяет в себе красоту безупречного тела и внутреннее нравственное совершенство, причем приоритет явно принадлежит второму. «Кто прекрасен - одно лишь нам радует зрение; кто же хорош - сам собой и прекрасным покажется», - выражает эту мысль поэтесса Сапфо (VII век до н. э.). Достигнуть идеала можно было упражнениями, образованием и воспитанием.