Особенности культуры Древней Руси

Союза с киевскими князьями искал  и папа римский. Расширение торговых и политических связей превратило Русь в одно из самых могущественных государств. В этом смысле выбор религии был связан и с выбором политической ориентации. Через Византийскую культуру Русь получила возможность ознакомиться в опосредованной форме с традициями античной культуры.

Воздействие христианства сказалось  буквально во всех областях жизни, и  не в последнюю очередь, конечно  же, в культурной сфере. Греческая  церковь располагала большим  фондом богослужебной, богословской, исторической литературы и высокоразвитым искусством (архитектура, живопись). Для Руси благоприятным  обстоятельством было то, что родственная  Болгария вела богослужение на славянском языке (а не на греческом или латинском) и к концу Х века создала большой запас переводов христианской литературы, вполне доступный по языку и для русских. В городах Киевской Руси строились церкви: они снабжались богослужебными книгами, утварью, обслуживались причтом; вокруг городов, сразу за крепостными стенами, возникали монастыри, явившиеся «узлами прочности» церковной организации.

Христианство как мировая религия  с большим запасом богослужебной  и светской литературы победило, но греческие священники застали на Руси не только глухие медвежьи углы, но и большие города, где сложилась  своя культура, своя языческая письменность, свой эпос и свое высокое военное  искусство, позволившие принять  новую веру без унизительного  вассалитета.

Христианство закономерно наслоилось на язычество, впитало отдельные  языческие традиции. В данном случае мы наблюдаем не смену устаревшего  языческого типа культуры возникающим  новым - христианским, а наслаивание  нового на сохраняющееся (может быть несколько трансформируемое) старое. В соответствии с новыми условиями  создается своеобразная амальгама  старых и новых форм, названная  двоеверием. Двоеверие - это система  религиозных представлений, в которых  языческие и христианские верования  пересекались, взаимодействовали и  проникали друг в друга.

В народном сознании христианство постепенно переосмыслялось, вбирая в себя старые языческие представления, оно создавало новые мифы. Так, древний бог Велес, покровитель скота, совместился с христианским святым Власием. Илью Пророка наделяли функциями Перуна, бога грома, создавали о нем легенды.

Значительная роль в развитии культуры Киевской Руси принадлежит Крестителю Руси Владимиру, князьям Ярославу Мудрому  и Владимиру Мономаху. Их можно  назвать культурными  реформаторами общественной и религиозной жизни народа. Они руководили масштабными социальными и культурными процессами и оказали большое влияние на многие феномены ее культуры.

Однако было бы несправедливо связывать  все богатство древнерусской  культуры с христианством. Больше всего  оно воздействовало на официальный  слой культуры. Культура народная также  испытывала это воздействие, но в  меньшей мере, а само влияние распространялось на нее гораздо медленнее. Говоря о влиянии византийской культуры на древнерусскую, следует иметь  в виду, что это не было явлением засилья. Во-первых, византийское влияние  было не источником, а следствием развития древнерусской культуры, оно вызывалось внутренними потребностями древнерусского общества, его готовностью к восприятию достижений более высокоразвитой культуры. Во-вторых, оно не было насильственным. Русь не была пассивным объектом его  приложения, наоборот, она играла активную роль в этом процессе. В-третьих, заимствованные культурные достижения подвергались глубокой трансформации под воздействием местных традиций, творчески перерабатывались и становились достоянием самобытной древнерусской культуры.

Христианство, несомненно, сообщило мощный импульс культурному развитию, но это не дает основания говорить о  том, что русская культура родилась вместе с христианством: с его  принятием сменился лишь тип культуры.

Самобытная культура Древней Руси, развивавшаяся в постоянных контактах  с культурами других стран и народов, стала важным компонентом культуры средневекового мира.

Формирование  на Руси особого типа духовности и ее воплощение в архитектуре, иконописи, литературе, фольклоре, народных ремеслах

Долгие годы русская культура, а конкретно устное народное творчество, искусство, архитектура, живопись, художественное ремесло - развивалась под влиянием языческой религии, языческого мировоззрения. С принятием Русью христианства положение резко изменилось. Крещение Руси в 988 года по своему влиянию на сознание человека того времени было подлинной революцией, принесшей совершенно новые ценности, новые формы жизни. Митрополит Иларион, автор "Слова о законе и благодати" расценил этот акт, как пришествие на Русь благодати и истины, давших "народу надежду…жизни вечной". Боханов А.Н. История России с древнейших времен до конца XX века.

Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую  культуру, так и не смогло преодолеть народных истоков русской культуры. Долгими годами на Руси сохранялось  двоеверие: официальная религия, которая  преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло  свои позиции в сельской местности, развитие русской культуры отразило эту двойственность в духовной жизни  общества, в народном быту. Языческие  духовные традиции, народные в своей  основе, оказывали глубокое воздействие  на все развитие русской культуры раннего средневековья.

Христианизация Руси проявилась во всех сферах жизни: была создана особая форма обряда возведения на престол князя: если раньше он был просто главой племенного союза, то теперь княжеская власть была освящена Богом. Князь должен был осознавать свою ответственность перед подданными, обусловленную высокой божественной ролью.

Открылись новые возможности для торговли с внешним миром: Византия и Европа с большей охотой шли на контакт не с прежними "варварами" или "скифами", а с единоверцами; церковь обогатила социальным и политическим опытом древнерусское публичное право, выступала против рабства и работорговли, запрещала человеческие жертвоприношения, осуждала кровную месть и полигамию. Воровство, убийство, разбой стали рассматриваться как преступления, были введены телесные наказания, что ранее считалось большим оскорблением для свободного человека. После крещения на Руси активно начали развиваться письменность и "учение книжное". Христианство приобщило страну к византийской и западноевропейской культурам. Образованность стала рассматриваться как христианская добродетель.

Началось активное строительство  храмов на средства частных лиц, народных общин и православного духовенства. В Киеве к началу XII в. насчитывалось  до 600 церквей, во Владимире - более 30. Культурными  центрами христианской Руси становились  монастыри, которых к первой половине XIII в. было построено около 70. Центром православной культуры стал Киево-Печерский монастырь. Постепенно здесь была собрана крупнейшая коллекция древнерусских произведений: иконы, изделия из драгоценных металлов, шитье.

 Древнерусская  архитектура

Многообразная и богатая  русская архитектура надолго  сохранила силу художественного  воздействия. Как и древнерусская  литература, архитектура была связана  с жизнью государства и важнейшие  этапы ее развития в основном совпадают  с периодизацией российской истории.

Дохристианская Русь имела  древнюю традицию деревянного зодчества. В жилищном строительстве сложились  два типа построек. На севере жилища были наземные, с деревянным полом, срубными стенами, двускатной крышей и  большой печью, сложенной из камня. Южный тип жилища условно можно  назвать полуземлянкой. Деревянные стены частично были присыпаны землей, печи были глиняные. Княжеские и  боярские терема представляли собой несколько срубных помещений, соединенных крытыми переходами и покрытых высокими кровлями. Парадную роль выполнял большой и светлый зал - гридница: место приема гостей и пиршеств князя и его дружины.

О культовых сооружениях  языческой Руси, кроме свидетельств о требищах, ничего практически не известно. Первый же деревянный христианский храм (церковь Ильи Пророка в Киеве) был построен в 1-ой половине Х в.

Интенсивное развитие деревянного  зодчества было вызвано ростом городов  в Киевской Руси. Огромную роль в X-XI вв. играло оборонительное строительство. Непременным атрибутом любого поселения являлись надежно укрепленные "остроги" - земляные валы со рвами перед ними и деревянными стенами наверху. С принятием христианства древнерусские мастера освоили перенятую у византийских зодчих сложнейшую архитектурную конструкцию крестово-купольного храма. Одновременно шел процесс адаптации чужой культуры к местным традициям, начинались поиски собственной системы зодчества. Так, если первые каменные храмы Киева (Десятинная церковь; Софийский собор), Чернигова (Спасо-Преображенский собор), Полоцка техникой и особой нарядностью напоминали образцы византийской архитектуры, то постройки, возведенные в XI-XII вв. в Новгороде, демонстрируют уже вполне оригинальный вариант древнерусского зодчества.

Одна из ярких школ древнерусского зодчества - владимиро-суздальская - появилась  в середине XII в. Независимая политика владимирских князей (особенно Андрея Боголюбского), стремившихся превратить Владимир в административный и духовный центр Северо-Восточной Руси, стимулировала  невиданную вспышку строительной активности. Статичность и скупость декора ранних построек сменились новыми архитектурными формами, в которых органически  слиты классическое совершенство конструкций  и строительной техники, ясность  пропорций, богатство резного белокаменного декора. Сходство с романским искусством Европы характерно для кафедрального Успенского собора и суровых крепостных Золотых ворот во Владимире, пышно декорированного княжеского дворца в Боголюбово, стройной и изящной церкви Покрова на реке Нерль, торжественно-монументального, в верхних частях сплошь покрытого белокаменной резьбой Дмитриевского собора во Владимире. Искусство белокаменной резьбы достигло своей вершины в изощренном декоре последнего памятника владимиро-суздальской школы - Георгиевского собора в Юрьеве-Польском: сплошь покрывавшие его стены орнаментальные и сюжетные рельефы, многофигурные композиции воссоздавали христианско-славянскую картину мироздания.

Византийские зодчие принесли на Русь технику каменной кладки со скрытым рядом, при которой ряды кирпича на фасаде здания выходили через один, а промежуточный ряд  был отодвинут вглубь и прикрыт  слоем розоватого раствора с примесью толченой керамики (цемянки). При меньших  затратах строительных материалов стена  храма получалась более прочной  и декоративной и практически  не нуждалась в дополнительной отделке. Сочетание собственно древнерусских  традиций и византийских новшеств создавало  своеобразный архитектурный стиль

Развитие литературы и фольклора в Древней Руси

Древнерусская литература появляется с возникновением государства, письменности и основывается на книжной христианской культуре и высокоразвитых формах устного  поэтического творчества. Наибольшую роль играет в ее формировании народный эпос: исторические предания, героические  сказания, песни о воинских походах. Княжеские дружины в Древней  Руси совершали многочисленные воинские походы, имели своих певцов, которые  слагали и пели песни-славы в  честь победителей, величали князя  и воинов его дружины. Фольклор для  древней литературы был основным источником, который давал образы, сюжеты, через фольклор проникали в нее художественные поэтические средства народной поэзии, а также народное понимание окружающего мира. Фольклорные жанры входили в состав литературы во все периоды ее развития. Письменность обращалась к таким жанрам народного творчества, как предания, пословицы, славы и плачи. И в письменности, и в фольклоре, особенно в летописании, использовались старые традиционные образные выражения, символы, иносказания. Многие предания в летописи по своим мотивам близки к былинным, в них используются, как и в народном эпосе, поэтические образы врагов-великанов, страшных чудовищ, в поединок с которыми вступают герои, образы мудрых женщин.

Характерна для литературно-фольклорных  связей и близость к героическому эпосу. Образ Баяна, пение славы князьям, песенность и ритмичность строя, использование повторов, гипербол, родство образов героев с былинными богатырями, широкое использование народно-поэтической символики (представление о битве как о посеве, молотьбе, о свадебном пире) характерно для древнерусской литературы. К символическим образам близки сравнения героев с кукушкой, горностаем, Буй-Туром. Природа в древней литературе, как и в народной поэзии, печалится, радуется, помогает героям. Характерен мотив превращения героев, как в сказках, в животных и птиц. Используются одинаковые выразительно-изобразительные средства: параллелизмы («солнце светит на небесах — Игорь князь в русской земле»), тавтология («трубы трубят», «мосты мостить»), постоянные эпитеты («борзый конь», «черная земля», «зелена трава»). Иносказательна речь героев, символичны картины видений.

Наличие художественных средств в  отдельных произведениях говорит  об их близости к народно-поэтической  системе. Связь с фольклором ощутима  почти в каждом произведении древней  литературы, где-то они более заметны, где-то менее. Некоторые жанры близки к песенным лирическим жанрам народной поэзии — это славы и плачи, в них народный язык, народные образы и интонация («о, светло светлая и  красно украшенная»).