Процесс воспитания патриотических чувств школьников на основе изучение пейзажной лирики С.А. Есенина

Очень часто Есенин в своих произведениях обращается к Руси. Первое время он прославляет патриархальные начала в жизни родной деревни .Таковы стихотворения: «Гой ты, Русь моя родная…», «Край ты мой заброшенный…», «Голубень», «Русь». Правда, порой у поэта слышится «тёплая грусть» и «холодная скорбь», когда он встречает крестьянскую нищету, видит заброшенность родного края. Но это лишь углубляет и усиливает его беспредельную любовь к тоскующей сиротливой земле:

О Русь - малиновое поле

И синь, упавшая в реку,-

Люблю до радости и боли

Твою озёрную тоску.(«О, Русь, малиновое поле»)

Есенин умеет почувствовать в самой тоске родимой стороны веселость, в дремлющей Руси - накопление богатырских сил. Его сердце отзывается на дивичий смех, на пляску у костров, тальянку ребят. Можно, конечно, уставиться в “ухабины”, “кочки и впадины” родной деревни, а можно увидеть “как синеют кругом небеса”. Есенин усваивает светлый, оптимистический взгляд на судьбу своего Отечества. Поэтому так часто в его стихах звучат лирические признания, обращенные к Руси:

Но люблю тебя, родина кроткая!

А за что разгадать не могу.(«Русь»)

Для обитателя этой Руси весь жизненный подвиг - крестьянский труд. Крестьянин забит, нищ, гол. Так же убога его земля:

Слухают ракиты

Посвист ветряной…

Край ты мой забытый,

Край ты мой родной. («Топи да болота»)

 

Такой же нищий, сливаясь с нею, ходит по этой земле мужицкий Бог:

 

Шёл Господь пытать людей в любви,

Выходил Он нищим на кулижку.

Старый дед на пне сухом, в дуброве,

Жамкал дёснами зачерствелую пышку.

Увидал дед нищего дорогой,

На тропинке, с клюшкою железной,

И подумал: “Вишь, какой убогой.-

Знать, от голода качается, болезный”.

Подошёл Господь, скрывая скорбь и муку:

Видно, мол, сердца их не разбудишь…

И сказал старик, протягивая руку:

“ На, пожуй… маленько крепче будешь”. («Шел Господь пытать людей в любви…»)

Можно по стихам Есенина восстановить его ранние «мужицко - религиозные» тенденции. выходит , что миссия крестьянина божественна, ибо крестьянин как бы сопричастен творчеству Божью. Бог - отец. Земля - мать. Сын - урожай.

Россия для Есенина - Русь, та плодородящая земля, родина, на которой работали его прадеды и сейчас работают его дед и отец. Отсюда простейшее отождествление: если земля - корова, то признаки этого понятия могут быть перенесены на понятие родина

Поэтизация родной природы средней полосы России, такая постоянная в поэзии Есенина, была выражением чувства любви к родной земле. Когда читаешь такие ранние стихотворения, как “Cыплет черёмуха снегом …”, “Край любимый! Сердцу снятся…”, когда будто наяву видишь поля с их «малиновой ширью», синь озёр и рек, баюкающий «мохнатый лес» с его «стозвоном сосняка», «тропу деревень» с «придорожными травами», нежные русские берёзы с их радостным приветом, поневоле сердце, как и у автора, «васильками светится», и «горит в нем бирюза». Начинаешь по-особому трепетно любить эту «страну березового ситца».

В бурные революционные времена поэт говорит уже о «воспрянувшей Руси», грозной стране. Она видится теперь Есенину огромной птицей, приготовившейся к дальнейшему полёту ( «О Русь, взмахни крылами»). Появляющийся у поэта образ Христа символизирует и образ прозрения, и одновременно новые муки и страдания. Есенин с отчаянием записывает: “Ведь идёт совершенно не тот социализм, о котором я думал”. И поэт мучительно переживает крах своих иллюзий. Тем не менее, в “Исповеди хулигана” он вновь повторяет:

Я люблю Родину.

Я очень люблю Родину!

В стихотворении «Русь уходящая» Есенин уже определённо говорит о том старом, что умирает и с неизбежностью остаётся в прошлом. Поэт видит людей, уверовавших в будущее. Пусть робко и с опаской, но «они о новой жизни говорят». Автор всматривается в кипение изменившейся жизни, в «новый свет», который горит «другого поколения у хижин». Поэт не только удивляется , но и хочет вобрать в сердце эту новь. Правда, и теперь в стихотворения он вносит оговорку:

Приемлю всё.

Как есть всё принимаю.

Готов идти по выбитым следам.

Отдам всю душу октябрю и маю,

Но только лиры милой не отдам.

И всё же Есенин протягивает руку новому поколению, молодому, незнакомому племени. Идея неотделимости своей судьбы от судьбы России выражена поэтом в стихотворении «Спит ковыль. Равнина дорогая…» и «Несказанное, синее, нежное…»

Образ страны Есенина невозможно представить без таких всем нам знакомых примет, как «синий плат небес», «солончаковая тоска», «извёстка колоколен» и «берёза - свечка», а в зрелые годы - «костёр рябины красной» и “низкий дом”, “в залихватском степном разгоне колокольчик хохочет до слёз”. Трудно представить себе Россию Есенина и без такой картины:

Синее небо, цветная дуга.

Тихо степные бегут берега,

Тянется дым, у малиновых сёл

Свадьба ворон облегла частокол.(«Синее небо,цветная дуга…»)

Рождаясь и вырастая из пейзажных миниатюр и песенных стилизаций, тема Родины вбирает в себя русские пейзажи и песни, и в поэтическом мире Есенина эти три понятия: Россия, природа и «песенное слово» - сливаются воедино, поэт слышит или слагает песню «про отчий край и отчий дом», а в это время в тиши полей разносится «рыдалистая дрожь неотлетевших журавлей». Это есенинская Русь. «Это всё, что зовём мы родиной…»

Лирический герой Есенина - современник эпохи грандиозной ломки человеческих отношений; мир его дум, чувств, страстей сложный и противоречивый. В стихах Есенина нас покоряет и захватывает в "песенный плен" удивительная гармония чувства и слова, мысли и образа, единство внешнего рисунка стиха с внутренней эмоциональностью, душевностью. Теплом и светом согреты и есенинские картины русской природы. Поэт был блестящим мастером пейзажной лирики, подлинно вдохновенным певцом родной земли.

  Для Есенина нет ничего дороже рязанских раздолий. Он  кровно связан с жизнью народа, прежде всего с жизнью русского крестьянства. Красота родных раздолий, язык народа, молодецкая удаль и грустная боль русской песни, в которой звенит народная душа, - все это было для поэта родным и близким. Для Сергея Александровича Родина - понятие не отвлеченное. Рано покинув родную деревню, поэт навсегда сохранил сыновью преданность ей. Есенин вошел в поэзию певцом полевой России. Лишь поэт, которого до глубины души столь неразделенно и постоянно волновала судьба Руси крестьянской, мог создать столь великие произведения. Столько в его стихах сокровенного, лично пережитого поэтом, столько исконно русского. Душевного близкого и дорогого каждому из людей, сколько в них радости бытия, благодарности к земле, которая дарует нам жизнь. Сколько доброты и сердечного тепла, которого и сейчас не хватает многим на земле. Вся поэзия Есенина направлена на то, чтобы поддержать человека, раскрепостить его духовно и создать для него такие условия, чтобы он смог стать человеком. Глубоко человечное свободолюбивое, патриотическое слово Есенина доходит до сердец людей, пробуждая в них все лучшие черты, объединяя их и нравственно и духовно.

Образ матери встречается в творчестве многих поэтов, но самый емкий, самый выразительный образ матери принадлежит Сергею Есенину. Вряд ли найдется в нашей стране человек, который не знал бы строк есенинского «письма к матери»: они  близки сердцу каждого. Для нас мать -  самый дорогой и близкий человек на земле. В русском сознании образу матери всегда отводилось особое место: она и кормилица, и защитница, она и олицетворение русской земли, она и «мати зеленая дубравушка», и «волга - матушка», и «Родина - мать», и наконец: «мать - сыра - земля» - последний приют каждого человека. У Есенина складывается пронзительно волнующий образ матери. Он всегда словно сказочный. Она выступает как часть природы, окутана ее тайной. Поэт творит образ-символ, истоки которого в русской национальной традиции. Мать становится символом детства, родного дома, очага родной земли, Родины. Мать и Родина у Есенина - понятия неразделимые.

            Крестьянский мир не просто описан Есениным, поэт «заглянул ему в душу» и увидел «нежность грустной русской души», увидел героическое в нем. Патриотизм поэта глубоко ограничен, он тоже - от истоков отцов. В нем отражается все, что составляет его сущность: это мать, родная земля, Русь.

            Патриотизм не просто любовь к родине. Патриотизм это великое всеобъемлющее чувство любви ко всему живому: родине, людям, матери, природе. Судьба гениального поэта России- блистательное тому подтверждение. Нет во всем творчестве Есенина, его жизни одного: ухода, отстраненности от самых животрепещущих проблем, которые встали перед родиной поэта, его народом. Родина - это не географическое понятие, ни голое поле и даже не три березы. Родина - это, прежде всего, люди, это народ, который борется за ее свободу, дает этой земле свое родное имя. Гуманизм Есенина рожден прежде всего его великой любовью к родине.

Черная, потом пропахшая выть!

 

Как мне тебя не ласкать, не любить! («Черная, потом пропахшая выть!»)

 

Единство есенинского мира заключается в одушевленности всего сущего. Поэтому важнейшим законом этого мира является всеобщий метаморфизм: не только люди, животные и растения - дети единой Матери-природы (согласно понимаемой Есениным «узловой завязи природы с сущностью человека»), но и планеты, стихии и предметы являются их братьями и сестрами. В связи с народным мышлением поэта устанавливает родство, единство живой и  «неживой» природы, Земли и Вселенной, материального и духовного, реального и фантастического, стихий и стихов. В силу всеобщей одушевленности есенинского мира в нем сливаются не только пространство и время, но и движение; по мысли Есенина, существует гармония мироздания. В его  художественно-философском  мире изба постепенно превращается в « избяной космос» по образу и подобию земной деревни, реального мира поэт создает и «мир иной», «небесный рай», «небесный сад», куда с земли ведут «небесные лестницы».

Небо в художественном мире поэта -  «голубая трава», «голубая пыль», «голубой песок», там растут деревья, пасутся «животные» (месяц, луна, солнце, звезды), а вода на земле - это небесная «синь, упавшая в реку». Пространственные образы у Есенина имеют важный философский смысл: если говорить о есенинской поэзии в целом, то очевидно, что за ее образами и символами стоят такие реалии, как «безграничность», «тоска», «безграничное пространство», «обездоленность», «тайна», «русская незавершенность, оставляющая пространство для тайны». В есенинском мире человек предстает не только как «святой»  или «грешник», но и как человек-растение. В центре творчества поэта - сложный, многогранный образ автора, русского человека, яркого представителя своего народа, «настоящего сына своей родины».  Любовь к родине роднит поэта с его же героем. 

Характерно, что в поэзии Есенина почти нет городских пейзажей.  В городе Поэт не находит себе места, мечтает, как блудный сын, возвратиться,  вылечить душу слиянием с природой. Но и  деревня изменилась, стала другой. А когда он пытается измениться сам, приспособиться к жизни в большом и чужом для него мире, то становится смешным, ненужным и  погибает [].

Таковы контуры художественно-философского мира Есенина, главными особенностями которого являются противоречивость поведения его персонажей, разнообразие мотивов, сквозных образов и тем, а также борьба противоположных начал: вечного и преходящего, небесного и земного, божественного и дьявольского, общечеловеческого и классового (крестьянского или пролетарского), нового и старого, городского и деревенского, настоящего и будущег

1.3Поэтическая лексика.

Конкретность и отчётливость поэтического видения выражается самой обиходной бытовой лексикой, словарь прост, в нём отсутствует книжные и тем более абстрактные слова и выражения. Этим языком пользовались односельчане и земляки, и в нём вне всякой религиозной окраски встречаются религиозные слова, которые поэт использует для выражения своих сугубо светских идей.

В стихотворении “Дымом половодье…” стога сравниваются с церквями, а заунывное пение глухарки с зовом ко всенощной.

И тем не менее не следует видеть в этом религиозность поэта. Он далёк от неё и рисует картину родного края, забытого и заброшенного, залитого половодьем, отрезанного от большого мира, оставленного наедине с унылым жёлтым месяцем, тусклый свет которого освещает стога, и они, как церкви, окружают село. Но, в отличие от церквей, стога безмолвны, и за них глухарка заунывным и невесёлым пением зовёт ко всенощной в тишину болот.

Видна ещё роща, которая «синим мраком кроет голытьбу». Вот и вся неброская, нерадостная картина, созданная поэтом, всё, что он увидел в родном затопленном и покрытом синим мраком крае, лишённом радости людей, за которых, право же, не грех и помолиться.

И этот мотив сожаления о бедности и обездоленности родного края пройдёт через раннее творчество поэта, а способы выражения этого глубокого социального мотива в картинах природы, казалось бы, нейтральных к социальным сторонам жизни, будут всё больше совершенствоваться параллельно с развитием словарного запаса поэта.

В стихотворениях «Хороша была Танюша…», «Заиграй, сыграй, тальяночка…», особенно заметно тяготение поэта к форме и мотивам устного народного творчества. Поэтому в них немало традиционно - фольклорных выражений типа: «лиходейская разлука», как «коварная свекровь», «залюбуюсь, загляжусь ли», «в терем тёмный», и коса - «душегубка-змея».