Источники мусульманского права

Если во время  бракосочетания женщина поставит условие, чтобы муж не увозил ее на другое место жительства и муж согласился с этим, он должен соблюдать условие  жены. Мужчина имеет право женить своего сына на дочери своей жены от ее первого брака, а отец и сын  могут одновременно жениться на матери и дочери. Если женщина, совершив прелюбодеяние, стала беременной, шариат не допускает  аборта, если эта женщина мусульманка  или же мусульманином является отец ребенка. Если мужчина совершил прелюбодеяние  с незамужней женщиной, а затем  женился на ней и родился ребенок, независимо от того, чей этот ребенок, он считается законнорожденным. И  в любом случае до семилетнего  возраста отец не имеет права отнимать ребенка у матери[9].

Шариат требует, чтобы совершеннолетнюю девушку  по возможности быстрее выдавали замуж. По этому поводу имеется хадис - изречение Мухаммеда, где говорится: «Счастлив тот отец, который выдал  свою дочь замуж до того, как у  нее появилась первая менструация».

Если женщина  подарит мужу свой махр с условием, чтобы он не брал больше жен, и если муж с этим согласится, он должен держать свое слово.

На мусульманском  Востоке презрительно относятся  к незаконнорожденным, и законы шариата направлены на то, чтобы подобное не повторялось в роду. Ребенок незаконнорожденного, если он рожден в законном браке, считается уже законнорожденным.

В случае, когда  женщина, будучи уверенной, что муж  ее умер во время отлучки из дому, после истечения траурного срока  выходит замуж за другого, а затем  выясняется, что прежний муж жив, то по его возвращении она должна развестись со вторым мужем. И если последний имел с ней близкие отношения, он обязан дать ей махр на общих основаниях. Ислам запрещает мужчинам вступать в брачный союз с определенными категориями женщин. Жениться на матери, родной сестре, теще - запрещено. Запрещено жениться на женщинах, которые являются для мужчины махрама. Кто является для мужчин махрама? Если он заключил брачный договор, то еще до того, как супруги стали близки, предки женского пола жены (мать, бабушки по отцу и матери и дальше) уже считаются родственницами мужа; после же того, как брак стал уже реальным, все женины потомки женского пола (дочь, внучки, правнучки и дальше, в том числе и те, которые родятся после) становятся для мужа - махрама (родственницами), на которых ему запрещено жениться. Любой аналогичный предок и потомок мужского пола со стороны мужа становится махрам (родственником) для жены.

Если мужчина  вступил в брачный союз, даже если он не имел со своей женой близости вплоть до расторжения брака, он не имеет права жениться на ее дочери от другого мужа, на ее тетках по матери и по отцу, на тетках дедушки н т. д. Он также не имеет права жениться на сестре жены (даже при посменном браке). Если мужчина дал жене развод раджаа (т. е. оставил за собой право вернуть себе жену), то он также не имает права жениться на ее сестре. Муж не имеет и права жениться на двоюродных сестрах жены без согласия последней, если же она согласна, то такой брак допустим.

Следует отметить, что в обыденной жизни на мусульманском  Востоке нередки случаи, когда  бесплодные женщины сами женят своих  мужей на своих двоюродных, троюродных сестрах, чтобы семья имела продолжателей  рода. При этом первая жена или сохраняет  свое главенствующее положение среди  других жен, или добивается, чтобы  муж дал развод другой жене после  появления детей, но может и потерять свое положение и даже получить развод от мужа.

Если мужчина  совершил прелюбодеяние со своей  теткой, он не имеет права жениться на ее дочери. Если же он совершил прелюбодеяние  с матерью своей жены, жена для  него не становится «запретной», но коль скоро эта связь продолжится, шариат советует развестись с женой.

Мусульманка по шариату  не имеет права выходить замуж  ни за кяфира («неверного»), ни за «человека Священного Писания» (христианина или иудея). Мусульманин имеет право жениться на христианке и иудейке, надеясь, что эти женщины примут в дальнейшем мусульманство, но шариат не заставляет христианок и иудеек отречься от своих религий, если они становятся женами мусульманина. Однако ханбалитский (самый жесткий) толк суннизма запрещает мусульманину жениться на немусульманке, не говоря уж о «неверной». Шиитское учение также запрещает мусульманину иметь жен из кяфиров, но разрешает заключать временный брак с христианкой и иудейкой[10].

Заключать брачный  договор с замужней женщиной запрещается. И даже если все-таки такой союз заключен, шариат требует его расторжения. Если женщина изменила мужу, она  не становится для него «запретной», но если она продолжает связь и  после покаяния, мужу необходимо дать ей развод и вернуть калым. Для  наказания женщин за измену мужу в  шариате существует специальное  правило - облачение в ихрам. Если женщина или мужчина облачены в ихрам, то им запрещается вступать в брак.

Если мужчина  обручен с несовершеннолетней девочкой и имел с ней половое сношение до того, как ей исполнилось девять лет, необходимо, чтобы он до конца  своей жизни больше с ней не встречался. Шариат не одобряет, чтобы  она после этого акта стала  его женой. Женщина, которая получила от мужа трехкратный талак, становится для него «запретной» (харам). Как уже говорилось, муж может вернуть ее к себе лишь после того, как она выйдет замуж за другого и разведется.

В канонах шариата  разработан ряд этических норм, связанных  с кормлением грудного ребенка, которые  доказывают, насколько глубоко вторгается шариат во все сферы семейно-бытовых  отношений. Так, в шариате утверждается тот общеизвестный факт, что для грудного ребенка лучшим является молоко матери. Шариат считает неэтичным, хотя и не запрещает, требование матери от мужа-отца платы за кормление ребенка. Однако, если она потребует от мужа сумму, превышающую плату няне, муж имеет право отнять у нее ребенка и отдать на кормление[11]. Правда, указанное правило шариата об оплате матери кормления ее же собственного ребенка редко встречается на практике и не характерно еще и потому, что при совместной жизни нет никакого смысла мужу оплачивать кормление их совместного ребенка. Да и со стороны матери требование платы за кормление грудного ребенка не характерно на мусульманском Востоке. О случайности такого положения говорит и тот факт, что вопрос этот подробно не разъясняется в правилах шариата. Видимо, такой случай может иметь место, если муж развелся с женой или если ребенок родился от временного брака или вследствие прелюбодеяния.

Положения шариата  о няне исходят из общечеловеческих представлений. В частности, он советует нанимать няню с хорошим характером, с добрым и обаятельным лицом  и трезвым умом. Но шариат порицает наем в няни женщины незаконнорожденной или имеющей незаконнорожденного  ребенка. Рождение же ребенка от неизвестного отца самым жестоким образом осуждается моральным кодексом ислама, хотя мусульманское  право и не требует наказания  такой женщины. Однако морально-этические  нормы ислама создают вокруг семьи  подобной женщины невыносимую, унизительную обстановку. Нередко, чтобы смыть  «бесчестье» и избавиться от позора, родители или родственники такой  женщины прибегают к физическому  уничтожению ее, если же им становится известен мужчина, который опозорил семью, преследуют и его. Часто такие  случаи приводят к племенным и  родовым кровопролитиям.

Шариат требует, чтобы по возможности новорожденного кормили грудным молоком в  течение полных двух лет. В этом деле шариат подтверждает лишь древние поговорки  арабов, тюркских, персидских и других народов о том, что «вкуснее молока матери для грудного ребенка ничего нет».

Запреты шариата  в семейно-брачных вопросах отличаются особой строгостью в отношении женщины. Эти прави

ВВЕДЕНИЕ

 

 Возникновение и  история  развития  правовой  системы  государства свидетельствует  о том,  что на содержание и динамику правовой системы воздействует  вся  духовная  культура  общества:  религия,  философия, мораль,  художественная культура,  наука. На  формирование мусульманского права решающее воздействие оказала религия.

Считалось, что  все необходимые для мусульман  законы и правила поведения были изложены Мухаммедом и его ближайшими сподвижниками. Поэтому государство не должно издавать новых законов,  а лишь исполнять волю Аллаха.

Одним из наиболее крупных явлений в средневековой  цивилизации на Востоке стало  мусульманское право (шариат). Эта  правовая система, которая со временем приобрела мировое значение, возникла и оформилась в рамках Арабского  халифата. Процесс ее развития был  тесно связан с эволюцией арабской государственности от небольшой  патриархально-религиозной общины в начале VII в. (при пророке Мухаммеде) до одной из крупнейших империй VIII—Х вв. при династиях Омейядов и Аббасидов.

После падения Арабского  халифата мусульманское право не только не потеряло свое былое значение, но приобрело как бы "вторую жизнь" (подобно римскому праву в средневековой  Европе) и стало действующим правом в целом ряде средневековых стран  Азии и Африки, принявших в той или иной степени ислам (Египет, Индия, Османская империя и т.д.).

Мусульманское право  вобрало в себя многие элементы предшествующих правовых культур Востока, в частности  правовые обычаи и традиции, действовавшие  в доисламской Аравии и на завоеванных  арабами территориях. Так, при Омейядах некоторое время продолжало применяться право сасанидского Ирана, Византии, а также частично и римское право. Все эти источники оказали некоторое, хотя внешне и малозаметное влияние на становление шариата, символизируя тем самым связь восточной и западной цивилизаций. Но не они определили, в конечном счете, неповторимость и своеобразие шариата как самостоятельной и оригинальной правовой системы. Исключительно важную роль в становлении шариата сыграла деятельность Мухаммеда и первых четырех так называемых праведных халифов, при которых путем толкования заповедей, высказываний и поступков пророка были составлены священные книги мусульман —Коран и Сунна. 

 

 

  

 

 

  

 

 

  

 

 

  

 

1.МУСУЛЬМАНСКОЕ  ПРАВО.

1.1.      Основные черты мусульманской правовой системы.

Правовые системы 45 афро-азиатских государств  (от  Марокко  до Индонезии)   относятся  к  мусульманской  правовой  системе.  Наиболее мусульманскими  считаются  33  страны  (  Иран,  Афганистан,   Турция, государства  Арабского востока,  Южной и Юго-Восточной Азии и Африки и т.д.)  Здесь  более  80%  населения  является  мусульманами,  а  ислам провозглашен в конституциях государственной религией.

Мусульманское право - это система норм, выраженных в  религиозной форме и основанных на мусульманской религии - исламе.  Ислам исходит из того, что существующее право произошло от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Оно охватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которые подлежат правовому регулированию.1 Право Аллаха дано человеку раз и навсегда, но божественные открытия нуждаются в разъяснениях и толкованиях. Ислам - самая молодая из трех мировых религий, но имеет очень широкое распространение. Эта религия содержит теологию, которая устанавливает догмы и уточняет, во что мусульманин должен верить; шар, или шариат, т.е. предписания верующим: что они должны делать и чего не должны. Шариат означает в переводе на русский язык "путь следования" и составляет то, что называется мусульманским правом.  Это право указывает, как мусульманин должен вести себя, не различая, обязательств по отношению к себе подобным и по отношению к Богу. Иными словами, шариат основан на идее обязанностей, возложенных на человека, а не на правах, которые он может иметь. Последствием невыполнения обязанностей является грех того, кто их нарушает, поэтому мусульманское право не уделяет много внимания санкциям, установленными самими нормами. Оно регулирует отношения только между мусульманами. В исламе государство выполняет роль служителя религии. Ислам по своей сущности, как и иудаизм, - это религия закона. 

Мусульманское право  имеет четыре источника:

1.      Священная книга Коран,  состоящая из высказываний Аллаха, обращенных к последнему из его пророков и посланцев Магомету;    

2.      Сунна - сборник традиционных правил, касающихся действий и высказываний Магомета, воспроизведенных целым рядом посредников;    

3.      Иджма - конкретизация положений Корана в изложении крупных ученых-мусульманистов;     

4.      Кияс - рассуждение по аналогии о тех явлениях жизни мусульман,  которые  не  охватываются  предыдущими источниками мусульманского права. Таким суждениям придается законный,  общественный  характер. 

К чертам мусульманского права относятся: архаичность ряда институтов, казуистичность и отсутствие систематизации. Это право церкви, право общины верующих. Обычаи не входят в мусульманское право и никогда не рассматривались как его источник.

В правовой действительности широко используются соглашения, которые могут вносить существенные изменения в нормы мусульманского права, но не считаются обязательными. Развитие этой системы права прекратилось в Х в. н.э., когда отпала возможность его толкования.

Основное   содержание  мусульманского  права  - вытекающие из ислама правила поведения верующих  и  наказания  (обычно религиозного толка) за невыполнение данных предписаний.

С самого  начала  ислам  определял  не  только религиозный ритуал, догматические и культовые особенности,  но социальные институты, формы собственности,    особенности    права,    философии,   политического устройства,  этики,  морали  и  социальной  психологии,  хотя  духовная сторона  стояла  все  же  на  первом месте.

Мусульманское право (шариат) представляет собой свод религиозных  и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны, содержащий нормы  государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права. Таким  образом, шариат - это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно  связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматривает  правовые установления, как частицу  единого божественного закона и  порядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение.

Тесная связь  права с теологией ислама нашла  свое выражение в установлении в  шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный  смысл:

·    обязательные;

·    рекомендуемые;

·    дозволенные;

·    предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания;

·    запрещенные и подлежащие наказанию.

Основная тенденция  шариата – оценка различных жизненных  обстоятельств с точки зрения религии. Поэтому не случайно, что  одной из особенностей норм, составляющих шариат, является то, что они применяются  только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Кодекс шариата  подразделяется на три основные части: ибадат (обязанности, относящиеся к религиозному культу), муамалят (чисто юридические нормы) и укубат (система наказаний).