Ушинский предъявлял высокие
требования к личности детской "садовницы";
он представлял ее "обладающей педагогическим
талантом, доброй, кроткой, но в то же время
с твердым характером, которая бы по страсти
посвятила себя детям этого возраста и,
пожалуй, изучила все, что нужно знать
для того, чтобы занять их".
Воспитательница, по его мнению,
должна происходить из среды народа, обладать
лучшими его нравственными качествами,
всесторонними знаниями, любить свое дело
и детей, служить для них примером, изучать
законы психического развития детей, осуществлять
индивидуальный подход к каждому ребенку.
В основе теории дошкольного
воспитания К.Д. Ушинского также положен
принцип народности.
Он считал основным свойством
детей дошкольного возраста жажду деятельности
и стремление к познанию окружающего мира
и рекомендовал воспитателям и родителям
поощрять детей в их порывах к самостоятельной
деятельности, продуманно и умело руководить
ими, не допуская ни чрезмерного напряжения
сил детей, ни чрезмерного облегчения,
так как эти крайности могут содействовать
появлению у них лени, пассивности.
Огромное воспитательно-образовательное
значение Ушинский придавал играм детей.
Он создал оригинальную теорию детской
игры, подтвердив ее научно-психологическими
данными.
Он отмечал, что в психической
жизни ребенка дошкольного возраста большую
роль играет воображение.
Это объясняется тем, что у него недостаточны
опыт и знания, не развито логическое мышление.
Но Ушинский правильно указывал что воображение
ребенка и беднее и слабее, и однообразнее,
чем у взрослого человека. Характерной
чертой детства является разорванность
верениц представлений, быстрота перехода
от одного порядка мысли к другому. "Движение
детского воображения напоминает прихотливое
порхание бабочки, а уже никак не могучий
полет орла".
Живость детского воображения
и вера детей в реальность собственных
представлений и созданных образов является
психологической основой детской игры.
"В игре ребенок живет, и следы этой
жизни глубже остаются в нем, чем следы
действительной жизни, в которую он не
мог еще войти по сложности ее явлений
и интересов... В игре дитя, уже зреющий
человек, пробует свои силы и самостоятельно
распоряжается своими же созданиями".
К.Д. Ушинский подчеркивал влияние
на содержание детской игры: она дает материал
для игровой деятельности детей. Игры
изменяются с возрастом детей в зависимости
от детского опыта, умственного развития,
руководства взрослых. Переживание детей
в игре не пропадают бесследно, а находят
свое проявление в будущем в общественном
поведении человека.
Большое значение в формировании
поведения детей имеют общественные игры
и их направленность, указывал Ушинский:
"В играх общественных, в которых принимают
участие многие дети, завязываются первые
ассоциации общественных отношений".
К.Д. Ушинский, в отличии от Фребеля
и его последователей, возражал против
излишнего вмешательства воспитательницы
в детскую игру. Он считал игру самостоятельной,
свободной детской деятельностью, имеющей
важное значение в развитии личности:
"Игра есть свободная деятельность
дитяти... В ней формируются все стороны
души человеческой, его ум, его сердце,
его воля". Воспитательница должна доставлять
материал для игры, заботиться о том, чтобы
этот материал содействовал выполнению
поставленных задач воспитания. Время
для детских игр в детском саду должно
отводиться сообразно возрасту: чем меньше
ребенок, тем больше времени должен он
проводить в игре. И в дошкольном возрасте
надо стремиться к тому, чтобы ребенок
никогда не пресыщался в игре и мог легко
прервать ее для работы. Дошкольники тоже
должны трудиться.
К.Д. Ушинский рекомендовал широко
использовать в воспитательной работе
с детьми дошкольного возраста народные
игры; "Обратить внимание на эти народные
игры, разработать этот богатый источник,
организовать их и создать из них превосходное
и могущественное воспитательное средство
- задача будущей педагогики", - писал
он. Этот завет Ушинского стремились выполнить
русские передовые деятели дошкольного
воспитания.
Большое воспитательное значение,
указывал Ушинский, имеютигрушки. "Дети
не любят игрушек неподвижных... хорошо
отделанных, которых они не могут изменить
по своей фантазии...- писал он. - Лучшая
игрушка для дитяти та, которую он может
заставить изменяться самым разнообразным
образом". "Дитя искренно привязывается
к своим игрушкам, - замечал Ушинский, -
любит их нежно и горячо, и любит в них
не красоту их, а те картины воображения,
которые само же к ним привязало. Новая
кукла, как бы она ни была хороша, никогда
не сделается сразу любимицей девочки,
и она будет продолжать любить старую,
хотя у той давно нет носа и лицо все вытерлось".
Ушинский обосновал с точки
зрения психологии важнейшие дидактические
принципы воспитывающего обучения: наглядность,
систематичность и последовательность,
основательность и прочность усвоения
учащимися учебного материала, разнообразие
методов обучения.
Он изложил в соответствии с
научными достижениями того времени психологические основы дидактики
- теории обучения. Он дал ценнейшие
указания, как надо в процессе обучения
путем упражнения развивать активное
внимание детей, как надо воспитывать
сознательную память, закреплять в памяти
учащихся учебный материал путем повторения,
которое является органической частью
процесса обучения. Повторение, считал
Ушинский, нужно не для того, чтобы "возобновить
забытое (это же плохо, если что-нибудь
забыто), но для того, чтобы предупредить
возможность забвения"; всякий шаг вперед
в деле обучения должен опираться на знания
пройденного.
Целью воспитания, считал Ушинский,
должно быть воспитание нравственного
человека, полезного члена общества.
Нравственное воспитание занимает главное
место в педагогике Ушинского, оно, по
его мнению, должно быть неразрывно связано
с умственным и трудовым воспитанием детей.
Важнейшим средством нравственного
воспитания Ушинский считал обучение.
Он утверждал необходимость теснейших
связей между воспитанием и обучением,
доказывал важнейшее значение воспитывающего
обучения. Все учебные предметы обладают,
утверждал он, богатейшими воспитательными
возможностями, и все, кто причастен к
делу воспитания, должны помнить об этом
при всех своих действиях, во всех непосредственных
отношениях с учащимися, воспитанниками.
Одни из средств нравственного
воспитания Ушинский считал убеждение,
при этом он предостерегал от назойливых
наставлений и уговариваний, которые часто
не доходят до сознания детей.
К.Д. Ушинский придавал важное
значение формированию у детей
привычек. Он установил важную закономерность
в деле воспитания привычек: чем моложе
человек, тем скорее в нем укоренятся привычка
и тем скорее искореняется, и чем старее
привычки, тем труднее их искоренить. Ушинский
выдвинул ряд ценных советов по воспитанию
полезных привычек у детей. Он говорил,
что привычки укореняются повторением
какого-нибудь действия; что нельзя торопиться
при укоренении привычек, ибо закреплять
сразу много привычек - значит заглушать
один навык другим; что следует как можно
чаще использовать приобретенные ценные
привычки. Ушинский доказывал, что при
формировании привычек ничто так сильно
не действует, как пример взрослых, и что
при этом вредна частая перемена воспитателей.
Чтобы искоренить какую-нибудь
привычку, надо употреблять одновременно
два средства:
1) по возможности удалять всякий повод
к действиям, происходящим от вредной
привычки;
2) в то же время направлять деятельность
детей в другую сторону.
При искоренении дурной привычки
надо вникнуть, отчего она появилась, и
действовать против причины, а не против
ее последствий.
В деле воспитания детей дошкольного
возраста К.Д. Ушинский видное место отводил
природе – "одному из могущественных
агентов в воспитании человека". Природные
явления и предметы рано начинают занимать
ум ребенка. Общение детей с природой помогает
развивать их умственные способности.
Наблюдение и изучение родной природы
способствует и развитию чувства патриотизма,
эстетическому воспитанию. С ранних лет
необходимо воспитывать у детей бережное
отношение к сохранению природной среды.
Эстетическое воспитание Ушинский ставил в прямую связь
с нравственным воспитанием детей дошкольного
возраста. Детскими чувствами надо руководить,
не насилуя их, указывал он, надо заботиться
о создании окружающей обстановки, удовлетворяющей
эстетическим и педагогическим требованиям.
"Украшайте, - говорил Ушинский, - комнату
дитяти красивыми вещами, но только красота
которых доступна ребенку".
Ушинский высоко оценивал значение
хорошего пения как одного из средств
эстетического воспитания детей, в то
же время освежающего их жизнь, помогающего
объединить их в дружный коллектив.
Ценным занятием с точки зрения
эстетического воспитания и общего умственного
развития детей считал он и рисование.
Эстетически воспитывают детей,
прививают им любовь к родине также произведения
народного и литературного творчества.
Простые по изложению, доступные для понимания,
художественные рассказы, стихи, статьи,
данные К.Д.Ушинским в "Родном слове",
служили для миллионов русских детей ценным
средством умственного, нравственного
и эстетического воспитания.
К.Д.УШИНСКИЙ (1824 - 1870 г.г.) - основоположник
русской, в частности, дошкольной педагогики.
Его мысль о народности воспитания является
главнейшей в педагогической теории. Считал,
что необходимо создать систему народного
воспитания, отвечающую потребностям,
интересам народа (воспитание патриотизма,
национальной гордости, любви к труду;
знание народной культуры, родного языка,
произведений устного народного творчества).
Создал оригинальную теорию детской игры,
подтвердив ее научно-психологическими
данными (игра- деятельность свободная,
самостоятельная; на ее содержание влияет
среда; воспитатель не должен вмешиваться;
большое значение имеет игрушки; важно
использовать народные игры). Признавал
теснейшую связь эстетического и нравственного
воспитания дошкольников.
В "Родном слове" представлены
рассказы, стихи, статьи, простые по изложению,
доступные для понимания, являющиеся ценным
средством умственного, нравственного
и эстетического воспитания детей.
Интересны его мысли по улучшению
воспитательной работы детских садов:
-не надо переутомлять
детей "сидячими занятиями", больше
давать свободного времени для
самостоятельной деятельности;
-преждевременное обучение
утомляет мозг ребенка, вселяет
неуверенность в свои силы;
-запаздывание в обучении
обусловливает отставание в развитии
детей;
-считал необходимым разработать:
учебные занятия детей, "предшествующие
книжному обучению"; неучебные
занятия, которые примыкают к
детской игре.
Эти положения помогли точнее
определить содержание и методику образовательной
работы детского сада, установить линии
связи и преемственности работы детского
сада и школы.К.Д.Ушинский выделил требования
к личности детской "садовницы". Важное
значение придавал семье, отмечал огромную
роль родителей в развитии и воспитании
личности ребенка.
11. Концепція
національного дитячого садка С.Ф. Русової.
Ідею українського дитячого
садка С.Русова розкривала на основі аналізу
напрямків дошкільного виховання. теоретичних
концепцій і практичних варіантів дитячих
закладів, які снували у світі – в Росії,
Європі, Америці. Праці Руслової з питань
дошкільного виховання це не тільки історія
української педагогічної думки, частка
її скарбниці. Це змістовний, глибокий,
науковий, всебічний аналіз специфіки
нашого національного дитячого садка,
на який мають не тільки орієнтуватись,
а й спиратися сучасна педагогічна наука
і практика. Яку ж систему принципів побудови
українського дитячого садка подає Софія
Русова? Насамперед вона підкреслює і
обґрунтовує, що дошкільне виховання будується
на новітніх положеннях психології і педагогіки
про закономірність та умови розвитку,
дитини про найбільш доцільні методи виховання.
Другий принцип концепції С.Русової
полягає в тому, що в дитячому садку має
панувати національний дух, виховання
має будуватися на демократичному грутні
– так. як колись, ще в 9 ст., на ньому закладалась
українська національна школа. Здійснюючи
аналіз української духовності, педагог
виділяє у ній такі основні риси: перш
за все, - це праця, невпинна хліборобська
праця, завдяки якій вони споконвіку годували
і себе, і сусідів, і інших. Специфіка селянської
праці вимагає, щоб “діти стояли якнайближче
до природи”. Ще одна характерна риса
українського народу і його духовності,
зазначена С.Русовою, - багатюща астетична
творчість, яка протягом віків виявляється
у словесних творах і піснях, орнаментах,
архітектурі: “Це такий фактор, який має
впливати на розвиток наших дітей, щоб
найкраще викликати в них творчість в
цьому ж напрямку”. Ідея виховання творчої
особистості висувається у більшості
праць С.Русової. Так, у “Новій школі”
вона пропонує різні види занять (спостереження,
читання, розповідання казок) поєднувати
з малюванням: “Малюнок дитячий – се мова
дитяча щира й самостійна”. Головний висновок
Русової – все виховання дітей” має бути
позначене мистецтвом, естетичним сприйманням
і емоціями. Щодо морального виховання,
то тут, за концепцією Русової також треба
орієнтуватися на національні риси, зумовлено
фізичним оточенням (географічним розташуванням,
кліматом, природою (та історією краю,
українського народу. За своєю природою
українці індивідуалісти і неабиякі гумористи.
С.Русова надзвичайно тонко описує особливості
розуміння малими дітьми релігійних постулатів,
наголошує на тому, що вихователі (вживає
тодішню назву – садівниці) повинні особливо
чуйно ставитися до релігійних почуттів
і духовного життя дитини, дуже ретельно
обмірковувати свій вплив. В українців
релігія тісно пов’язана з культом природи,
яка дає у змогу дитині глибоко відчувати
і переживати невимовну красу. Русова
подає чудові описи таких свят, як Різдво,
Маковія, Спаса, всенощної на Великдень,
а далі тактовно висловлює до морально-релігійного
виховання, спираючись на досвід своєї
сучасниці, відомого італійського педагога:
“Монтессорі теж визнає потребу релігійного
виховання, але, як і до усього другого,
ставиться і до цього питання дуже просто:
в садку висить картина – Мадонна Рафаеля,
діти співають молитви” – от і усе. Задля
українських дітей бажано переводити
в життя релігійне виховання в згоді з
народними звичаями, з родинними нахилами,
з індивідуальними змаганнями самої дитини.