Особливості образу «я» у особистостей з релігійними переконаннями

Я-концепція - відносно стійка, більшою чи меншою мірою усвідомлена, переживана як неповторна система уявлень індивіда про самого себе, на основі якої він будує свою взаємодію з іншими людьми і ставиться до себе [23].

Я-концепція – динамічне, активне і здатне до змін утворення; воно визначає і організує діяльність та переживання особистості, реалізує мотиваційні функції, забезпечує плани, правила і сценарії поведінки, визначає адекватність реакцій на соціальні зміни. Таким чином, Я-концепція опосередковує найважливіші внутріособистісні процеси (переробку інформації, мотивацію, емоції) і більшість міжособистісних взаємодій (соціальну перцепцію, ситуацію вибору партнера, стратегію взаємодії з ним) [37]

У сучасній психології  Я-концепція розглядається як  один з компонентів особистості, як відношення індивіда до самого себе. Поняття "Я-концепція" виражає єдність і цілісність особистості з її суб'єктивною внутрішньою стороною, тобто те, що відомо індивідові про саме собі, яким він бачить, відчуває і представляє себе сам [10].

Особливості внутрішньої  динаміки самосвідомості, структура і специфіка відношення особи до власного " Я" роблять регулюючий вплив практично на усі аспекти поведінки людини, граючи найважливішу роль у встановленні міжособових стосунків, в постановці і досягненні цілей, в способах формування і дозволу кризових ситуацій, в адекватній включеності суб'єкта в різного роду психокорекційні і психотерапевтичні заходи [22].

Р.Бернс, один з ведучих  англійських учених в області  психології, серйозно займавшийся питаннями  самосвідомості, під Я-концепцією розуміє  сукупність усіх уявлень людини про самого себе, зв'язана з їх оцінкою [7].

З моменту свого зародження Я-концепція стає активним початком, що виступає в трьох функціонально-ролевих  аспектах :

1. Я-концепція як інтерпретація досвіду. Ця функція Я-концепції в поведінці полягає в тому, що вона визначає характер індивідуальної інтерпретації досвіду, оскільки у людини існує стійка тенденція будувати на основі власних уявлень про себе не лише свою поведінку, але і інтерпретацію свого досвіду.

2. Я-концепція як сукупність очікувань. Я-концепція визначає також і очікування людини, тобто його уявлення про те, що повинно статися. Кожній людині властиві якісь очікування, які багато в чому визначають і характер його дій. Багато дослідників вважають цю функцію центральною, розглядаючи Я-концепцію, як сукупність очікувань, а також оцінок, що відносяться до різних областей поведінки.

 3. Я-концепція як засіб забезпечення внутрішньої узгодженості. Ряд досліджень по теорії особи грунтується на концепції, згідно якої людина завжди йде шляхом досягнення максимальної внутрішньої узгодженості. Уявлення, почуття або ідеї, вступаючі в протиріччя з іншими уявленнями, почуттями або ідеями людини, призводять до дегармонізації особи, до ситуації психологічного дискомфорту [44].

Я-концепція, що склалася, має властивість самопідтримки. Завдяки цьому у людини створюється відчуття своєї постійної визначеності, самотождественності [1].

Таким чином Я - концепція, як особистісна освіта забезпечує стійкість психічної реальності людини, яка значима з точки зору інших людей і яка задає межу змінам; забезпечує інтегрованість особи і дозволяє розрізняти Я і не- Я. Якщо єдність і цілісність Я руйнуються, то спостерігається хворобливе функціонування особи, порушуються здібності прогнозувати, управляти своєю поведінкою, передбачати оцінки оточення, точно оцінювати себе, коригувати неадекватне уявлення про себе. Розлад Я призводить до деперсоналізації. І навпаки, психічна деперсоналізація приводить до зміненого переживання свого Я, своєї особи, взаємовідносин з навколишніми людьми [30].

 

 

1.2. Складові Я – концепції

 

Як відмічає Р. Бернс  виділення описової і оцінної  складових дозволяє розглядати Я – концепцію, як сукупність установок, спрямованих на самого себе. У більшості визначень установки підкреслюють три головні елементи:

1. Переконання, яке може бути як обгрунтованим, так і необгрунтованим(когнітивна складова установки).

2. Емоційне відношення до цього переконання(емоційно-оцінна складова).

3. Відповідна реакція, яка, зокрема, може виражатися в поведінці(поведінкова складова).

Стосовно Я-концепції  ці три елементи установки можна  конкретизувати таким чином:

1. Образ Я - уявлення індивіда про саме собі.

2. Самооцінка - афективна оцінка цього представлення, яка може мати різну інтенсивність, оскільки конкретні риси образу Я можуть викликати більш менш сильні емоції, пов'язані з їх прийняттям або засудженням.

3. Потенційна поведінкова реакція, тобто те конкретні дії, які можуть бути викликані образом Я і самооцінкою.

Зупинимося детальніше на цих трьох основних складових Я-концепції [8].

Когнітивна.

Зазвичай людина вважає, що має певні характеристики. Ці характеристики не можна вивести  або звести до одного теперішнього моменту його життя - якщо людина вважає що він " сильний", це не означає, що він в даний момент піднімає тяжкість. Більше того, насправді ця людина об'єктивно може і не бути сильною. А може і бути. Набір переконань про самого себе і є когнітивна складова я-концепції.

Ці переконання можуть мати різну значущість для індивіда. Він може вважати, наприклад, що він в першу чергу сміливий, а сильний тільки в десяту чергу. Ця ієрархія не постійна і може мінятися залежно від контексту або з часом. Поєднання і значущість характеристик на той або інший момент значною мірою обумовлюють установки індивіда, його очікування відносно себе.

Разом з іншим, когнітивний  компонент Я-концепції представлен  у свідомості індивіда у вигляді соціальних ролей і статусів. [8]

Емоційно-оцінна складова.   

 Емоційна складова установки існує внаслідок того, що її когнітивна складова не сприймається людиною байдуже, а пробуджеє в ньому оцінки і емоції, інтенсивність яких залежить від контексту і від самого когнітивного змісту [8].

     Самооцінка  відбиває міру розвитку у індивіда  почуття самоповаги, відчуття власної  цінності і позитивного відношення до всього того, що входить в сферу  його Я.

Важливу роль у формуванні цієї оцінки грають:

- Cпіввідношення уявлень про себе з "Ідеальним я".

- Співвідношення уявлень про себе з соціальними очікуваннями.

- Оцінка ефективності своєї діяльності з позиції своєї ідентичності [8].

Поведінкова складова.

Поведінковий компонент  виступає свого рода інтегралом, що утілює дію когнітивного, емоційного, вольового початку в процесі  ухвалення рішень, управління своєю  поведінкою, відповідальності за свій вибір. Він здійснює взаємодію з урахуванням певних станів Я - Ти, Свої - Чужі, де позиція - це інтегральна установка, що формується на базі стосунків до навколишнього світу, людям і самому собі [13].

Краще всього представити  Я-концепцію у вигляді ієрархічної структури, яку розробив Бернс (див. дод. А)                                                    

На її вершині розташовується глобальна Я-концепціяя, що включає всілякі грані індивідуальної самосвідомості. Це - "потік свідомості", про яку писав Джемс, або почуття власної спадкоємності і неповторності. Джемс, як ми вже говорили, виділив в нім два елементи - Я-усвідомлюване і Я-как-об'єкт. Проте не слід забувати про умовність такого розрізнення, яке, по суті, є лише зручною семантичною моделлю. У реальному психічному житті елементи ці настільки злиті, що утворюють єдине, практично нерозривне ціле. Я-как-об'єкт існує лише в процесах усвідомлювання і є змістом цих процесів постільки, поскільки людина може усвідомлювати самого себе. Розділяти результат і процес мислення рефлексії ми можемо тільки в понятійному плані; у психологічному плані вони існують злито. Так само образ Я і самооцінка піддаються лише умовному концептуальному розрізненню, оскільки в психологічному плані вони нерозривно взаємозв'язані. Образ і оцінка свого Я привертають індивіда до певної поведінки; тому глобальну Я-концепцію ми можемо розглядати, як сукупність установок індивіда, спрямованих на самого себе. Проте ці установки можуть мати різні ракурси і модальності [8].

Існує принайні три основних модальності самоустановок :

1. Реальне Я - установки, пов'язані з тим, як індивід сприймає свої актуальні здібності, ролі, свій актуальний статус, тобто з його уявленнями про те, який він на самому справа.
2. Дзеркальне(соціальне) Я - установки, пов'язані з уявленнями індивіда про те, як його бачать інші.
3. Ідеальне Я - установки, пов'язані з уявленнями індивіда про те, яким він хотів би стати [7].

Окрім  трьох основних модальностей установок, запропонованих Р.Бернсом, багато авторів виділяють  ще одну, яка грає особливу роль.

4.   Конструктивне  Я   (Я в майбутньому).  Саме  йому властива зверненість в  майбутнє і побудову проектної  моделі " Я". Головна відмінність  конструктивного Я-проекта від  ідеального Я полягає в тому, що він пронизаний дієвими  мотивами, і вони більше відповідають ознаці " прагну".

Таким чином, Я-концепція  є сукупністю уявлень людини про самого себе і включає переконання, оцінки і тенденції поведінки.  В силу цього її можна розглядати, як властивий кожній людині набір установок, спрямованих на самого себе.  Я-концепція утворює важливий компонент самосвідомості людини, вона бере участь в процесах саморегуляції і самоорганізації особи, оскільки визначає інтерпретацію досвіду і служить джерелом очікувань людини.

 

 

 

 

1.3.Розвиток Я – концепції

 

У основі уявлення про  формування Я-концепції лежить ідея Дж. Міда про те, що з самого народження кожна людина є об'єктом стосунків  інших людей, передусім своїх  батьків. Тому перші форми Я-концепції  кожної дитини за своєю суттю неминуче синтезуються їм несвідомо в процесі спілкування і спільної діяльності з дорослими. Багато авторів рахують першу Я - концепцію дитини результатом батьківського навіювання, інші - що, по суті, безпорадна дитина, повністю залежна від батьків, приймає її в акті наївної віри, грунтованої на безумовній любові до джерел свого життя і благополуччя [13].

У дитинстві Я-концепція  у дитини найменш структурована  і має в цей період найбільшу  пластичність. Установки батьків  стають вирішальним чинником формування основ Я-концепції дитини [45].

Ми розглянемо як розвивається Я - концепція на основі вікової періодизації Еріксона.

Відповідно до теорії Е. Еріксона основи особового розвитку людини закладаються на першій стадії, яка триває від народження до 18 місяців(дитинство). У цей період дитина повинна придбати почуття довіри до навколишнього світу. Це є основою формування позитивного самовідчуття.

На початковій стадії формування " Я"(немовля або  маленька дитина), воно регулюється  виключно організміческим оцінним  процесом. Інакше кажучи, немовля або дитина оцінює кожне нове переживання з позиції того, сприяє воно або перешкоджає його природженій тенденції актуалізації [46].

З точки зору Е. Еріксона, друга стадія розвитку Я-концепції  триває від півтора до трьох-чотирьох років. У цей період дитина вже усвідомлює свій індивідуальний початок і самого себе, як активно діючу істоту. Якщо активність дитини не відповідає очікуванням дорослих, то він стикається з їх несхваленням. Головний позитивний результат розвитку дитини на цій стадії - досягнення почуття незалежності [17].

Для " кристалізації" Я-концепції найважливішим є момент, коли дитина починає відносно вільно володіти мовою.

Показником зростаючого  почуття власної індивідуальності служить вживання дитиною займенника " Я".

    На наступній стадії формування " Я"( третяя стадія по Еріксону 3,4 - 6,7 роки) - коли дитина дорослішає, його розвиток регулюється через взаємодію зі значимими іншими (батьки, родичі).На цій стадії йде розвиток когнітивних і перцептивних здібностей і " Я-концепція все більше диференціюється і ускладнюється [46].                                                                                          

У ранньому дитинстві  найбільш значимими іншими в оточенні дитини являються батьки. У пошуках  образу " Я" людина вибирає значимого іншого і високо оцінює створене ним зображення свого " Я". Точність цього образу залежить від індивідуальних особливостей значимого іншого. Схвалення значимого іншого створює у дитини позитивний образ " Я", тоді як постійний осуд сприяє виникненню у нього негативної самооцінки. У будь-якому випадку створений образ стає головним джерелом психологічного досвіду, необхідного для формування Я-концепції [8].                                                                                У цей період головним почуттям ідентичності стає "Я - те, що я буду".                                                                                                    Говорячи про Я-концепцію дитини слід зазначити, що вона включає як констатуючий реальний образ Я, так і Я - перспективне, тобто те, на що Я – реальнее орієнтоване. При вступі дитини до школи, до усвідомлення себе як дитину своїх батьків додається ще один зі значимих образів : "Я учень такого-то вчителя". Причому такий Я - образ швидше виникає і займає в ієрархії Я - образів досить престижне місце.