Психология религии. Особенности психологического мировоззрения верующих

Эмоциональные процессы относятся  к наиболее подвижным элементам  религиозного сознания. Религиозные  настроения и религиозные чувства  масс весьма чутко реагируют на изменения  социальных условий жизни. Вспомним, к примеру, приливы фанатической религиозности масс в эпоху крестовых  походов или же внезапное широкое  распространение так называемых ересей.

Быстрое распространение  религиозных чувств и настроений во многом связано с действием  социально-психологических механизмов подражания и внушения. Механизмы  психологического внушения и подражания умело использовались и используются церковниками в целях усиления религиозных  эмоций. Особую роль играют указанные  механизмы в коллективных молениях некоторых сект, где религиозные  чувства искусственно возбуждаются с помощью некоторых специальных  средств психологического воздействия (в ходе молитвы практикуется, например, длительное коллективное повторение отдельных  слов, ритмичные телодвижения и т. д.). В результате подобных исступленных молений человек иногда доходит  до экстаза, он перестает воспринимать окружающее, выкрикивает бессмысленные  слова. Пятидесятники именно такое  состояние человека и считают  его "высшим духовным озарением", нисхождением на него "святого духа".

Какие же именно чувства используются религией, какие чувства являются наиболее характерными для верующих? Чувства верующих разных вероисповеданий, разных исторических эпох существенно  отличаются друг от друга. Тем не менее, если иметь в виду современные  монотеистические религии, и в частности  современное христианство, то можно  выделить несколько эмоций, которые играют главенствующую роль в переживаниях "среднего", наиболее типичного представителя верующих.

Религиозный страх

Начнем с чувства религиозного страха. Страх можно испытывать по самым различным поводам. Если человек  испытывает страх в связи с  реальной опасностью, которая ему  угрожает, то этот страх в какой-то мере оправдан, он играет роль сигнализатора, мобилизует человека. При этом обычно вступают в действие другие чувства, которые должны как-то нейтрализовать чувство страха, вытесняя его.

Религиозный страх - страх  перед богом, перед загробной  жизнью, страх перед муками в аду  и т. д., т. е. страх перед тем, чего не существует.

Социальный вред религиозного страха состоит в том, что человек  направляет свои усилия на решение  проблем, которые связаны только с его отношением к иллюзорному  существу - богу. В сознании верующего  постоянно довлеет мысль: "не прогневить бы господа". А это означает практически  необходимость соблюдать целый  ряд предписаний, канонов, заповедей, которые дает религия. Такого рода страх  принижает человека, делает его рабом  собственных вымыслов.

Чувство страха играет важную роль в приобщении к религии ребенка. Еще малым детям начинают внушать: будешь так поступать - бог покарает.

Религиозная любовь

Возьмем другое чувство, о  котором много говорят христианские церковники. Это так называемая религиозная  любовь.

В молитвенных домах баптистов  можно видеть надпись, которая гласит: "Бог есть любовь". Идея о том, что только христианство дает любовь, что только в сфере христианской религии можно обрести подлинную  любовь человека к человеку, - это  одна из центральных идей, которая  постоянно проповедуется церковниками и сектантами.

Посмотрим, в чем смысл  христианской любви.

Здесь, как и в других религиозных чувствах, мы видим искажение  естественного здорового чувства  любви к реальному человеку. Главный  объект любви верующего - это бог. В Евангелии от Матфея подчеркнуто: "Возлюби господа бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой  твоей, и всем разумением твоим. Сия  есть первая и наибольшая заповедь".

Эту идею упорно проводят церковники и сектанты. Например, в "Братском вестнике" (1962 г., № 4) мы читаем следующее: "Любовь разделяется на два вида: любовь к богу (это первый, основной вид любви) и любовь к человеку, к ближнему, к брату своему - это  второй, низший вид любви".

Таким образом, "брата", "ближнего" церковники учат любить в той мере, в какой эта любовь не противоречит любви к богу. Поэтому  христианская любовь нередко сочетается с враждой к людям другой веры или неверующим.

Фейербах в свое время  сказал по этому поводу: "Даже любовь, как самое искреннее внутреннее настроение, становится благодаря религиозности  лишь мнимой, иллюзорной любовью, ибо  религиозная любовь любит человека только ради бога, т. е. она лишь призрачно  любит человека, а на самом деле любит только бога".

И это находит свое отражение  в поведении верующих. Нередко  с правоверным христианством  уживаются случаи изуверства и фанатизма. Вспомним, к примеру, самосожжения русских  раскольников или массовые истребления  еретиков. Ведь психологическую почву  подобных явлений составляет доведенная до крайности точка зрения, при  которой главное — любовь к  богу, а все остальное подчинено этой любви. Если религиозный фанатик убежден, что бог от него чего-либо требует, то он может пойти на все, вплоть до преступления.

Конкретные  исследования религиозных чувств

В социалистическом обществе религия утрачивает свои основные позиции. Вместе с затуханием религиозной  веры происходит и постепенное ослабление и исчезновение традиционных религиозных  чувств. Однако, как показали недавно  проведенные исследования, чувства  религиозного страха и религиозной  любви играют все еще важную роль в сознании многих верующих в нашей  стране.

По данным исследования, проведенного В. В. Павлюком в Ровенской области (УССР), из 143 опрошенных верующих 88 (61,5%) заявили, что они испытывают "страх  божий". Большинство из них представляет себе бога как грозного судью, воздающего каждому за его грехи и невыполнение религиозных заповедей. Типичные ответы верующих на вопрос, ощущают ли они  страх перед богом, были: "бога боюсь, так как он может наказать за какие-либо проступки", "ощущаю страх перед богом как грозным  судьей, наказывающим за грехи" и  т. п.

Интересны также данные исследования, выявляющие, насколько распространено среди верующих чувство религиозной  любви (т. е. любви к богу). Результаты опроса показывают, что проповедуемое  церковниками чувство любви к  богу в настоящее время находит  отклик далеко не у всех религиозных  людей. Из 143 человек, считающих себя верующими, лишь 75 (52,5%) заявили о  том, что они испытывают любовь к  богу. 25 человек (17,5%) дали неопределенный ответ. Они не уверены в том, что  испытывают любовь к богу. Одна из верующих, принадлежащих к этой группе, сказала: "Не знаю, люблю я бога или нет. Когда у меня не было сына, мне  казалось, что я люблю бога, а  потом всю свою любовь перенесла  на сына". 30% опрошенных заявили, что  они вообще не ощущают чувства  любви к богу.

Хотя указанные данные и не могут претендовать на полноту  и нуждаются в дополнительной проверке, они, очевидно, правильно  улавливают общую тенденцию, свойственную верующим в нашей стране. Под влиянием советской действительности, под  воздействием социалистического образа жизни у многих верующих традиционные религиозные чувства постепенно слабеют. Это один из показателей  общего процесса угасания религии.

Однако было бы опрометчивым считать, что с религиозными чувствами  в нашей стране уже почти покончено. Многие верующие по-прежнему испытывают глубокие религиозные чувства. Последние  накладывают неизгладимый отпечаток  на их сознание и поведение, отвлекают  их от решения реальных задач практической жизни.

У глубоко верующих людей  их религиозные идеи, образы и устремления  становятся как бы центром психической  жизни и накладывают отпечаток  на все содержание их сознания. Все  познавательные, эмоциональные и  волевые процессы в их сознании связываются  в той или иной степени с  верой в сверхъестественное и  тем самым приобретают специфическую  направленность. Иначе говоря, у  верующего человека образуется своеобразная система ценностных ориентации и  социальных установок, благодаря которой  вся информация, все впечатления  из окружающего мира подвергаются фильтру  и переработке с религиозных  позиций.

Извращение  религией нравственных чувств

Рассмотрим этот процесс  на примере нравственных чувств.

Каждый человек обладает нравственными представлениями, взглядами, идеями, руководствуется нравственными  нормами. Как нравственное существо, он в то же время всегда испытывает определенные чувства: чувство эгоизма  и себялюбия или же, наоборот, альтруизма и любви к другим людям, чувство индивидуализма или коллективизма, чувства совести и раскаяния  и т. п. Все перечисленные переживания  выражают отношение человека к обществу, коллективу и другим людям и поэтому  могут быть названы нравственными  чувствами.

Нравственные чувства  глубоко верующего человека приобретают  особый характер. Реальный объект, на который  направлены нравственные чувства (общество, коллектив людей или отдельный  человек) религия подменяет иллюзорным, вымышленным, сверхъестественным. Тем  самым нравственные чувства человека используются в целях укрепления его религиозной веры.

С точки зрения религии, главная  нравственная проблема - это отношение  человека к богу. Отношение человека к людям, согласно религиозному вероучению, подчинено этому главному отношению. Главные моральные заповеди верующих регулируют их отношение к богу.

На этой основе происходит деформация, смещение обычных нравственных чувств. Возьмем, к примеру, чувство  совести. У религиозного фанатика чувство  совести целиком направлено в  сторону иллюзорного объекта  — бога. Любые его поступки по отношению к людям не вызывают в нем угрызений совести, если они "угодны богу". Поэтому религиозный  фанатик может со спокойной совестью убивать людей или пытать их (вспомним инквизицию!), и с его точки  зрения такое поведение будет  нравственным, ибо оно соответствует "воле бога".

Извращение претерпевает также чувство раскаяния. Это  чувство религия превращает в  чувство греха, в чувство вины перед богом. Религиозный аскет  расценивает свое поведение не с  точки зрения того, морально оно  или аморально по отношению к  людям. Он заранее считает, что все  естественные проявления человеческих чувств аморальны, греховны, ибо они  уводят его от бога, "ввергают в  соблазн". Поэтому главная задача, которую ставит перед собой подобный аскет, - уйти от реальной жизни, подавить свою "грешную плоть" и тем  самым подняться до нравственного  совершенства.

Психологические корни религии

До сих пор речь шла  о религиозных чувствах, т. е. о  чувствах, направленных на сверхъестественный, иллюзорный объект, созданный религиозным  воображением. Подобные чувства свойственны  верующим людям. Однако с религией связаны  не только они. С ней связаны, хотя и гораздо более сложной, опосредованной связью, и те чувства людей, которые  создают для религии благоприятную  почву и могут при определенных условиях стать мостиком к ней. Их можно назвать психологическими источниками (корнями) религии.

Определенные эмоциональные  состояния человека создают благоприятную  почву для воздействия на него религиозной идеологии. Психологические  корни религии создают, следовательно, известные возможности для возникновения  религиозной веры. Реализуются эти  возможности или нет -это зависит  от многих других условий, в числе  которых решающая роль принадлежит  социальным условиям жизни людей.

К числу чувств, создающих  психологическую почву для возникновения  религии, следует отнести прежде всего страх. О связи между  чувством страха и религией писали еще античные атеисты. Крылатое выражение "Страх создал богов" восходит к этой древней эпохе. Домарксовский  атеизм в общем правильно констатировал  эту связь, однако он не мог раскрыть социальных истоков того страха, который  созцал и создает богов. Социальные факторы, вызывающие в антагонистическом  обществе страх человека за свою судьбу, за судьбу своих близких, страх перед  тем, что сулит ему будущее, и  т. п., оставались для домарксистских атеистов в тени. Только марксизм сумел  выявить социальные причины того страха, который рождает в массах религию.

Не всякий страх обязательно  ведет к религии. Страх как  кратковременное переживание индивида, вызванное случайными обстоятельствами (опасностью и т. п.), может и не быть связан с религией. Религию  неизбежно рождает страх перед  неведомыми для людей и господствующими  над ними внешними силами. Именно страх  перед этими силами, природа которых  непонятна людям и от которых  вместе с тем зависит их судьба, условия их жизни, ведет к тому, что в их сознании они выступают  как силы неземные, сверхъестественные. В качестве исгочника религии  сграх выступает как более  или менее устойчивое эмоциональное  состояние масс, отражающее их социальное бытие, а не как разовое переживание  отдельного индивида. Уничтожив гнет социальных сил, довлевших над людьми, социализм уничтожил тем самым  и важнейшую социальную причину, рождавшую такого рода массовую эмоцию.

Страх как эмоциональное  состояние отдельного индивида не обязательно  ведет к религии Это относится, в частности, и к такому виду страха, как страх смерти.

Страх смерти и религия

Христианские церковники и богословы настойчиво стремятся  внушить мысль, что только вера в  бога, в загробную жизнь и в  бессмертие души может преодолеть страх  смерти.

Такая постановка вопроса  несостоятельна. Страх смерти нельзя трактовать как биологический, природный  инстинкт самосохранения. Человек в  состоянии преодолеть страх смерти, парализовать его именно потому, что  последний имеет социальную основу. Он усиливается в определенной социальной обстановке и преодолевается легче  также в определенных социальных условиях. Человек боится смерти больше всего тогда, когда его собственное "я" является для него центром  вселенной, когда в основе его  поведения лежит эгоизм, когда  другие индивиды выступают для него лишь как средство к достижению личных целей. Социальные условия, разъединяющие  людей, противопоставляющие их друг другу, могут необычайно усиливать  страх смерти. И не случайно в  современном буржуазном искусстве, равно как и в философии (экзистенциализм), страх смерти выступает как лейтмотив  всех переживаний индивида. Это отражает типичные умонастроения гибнущего  класса.