Социально-психологичские особенности молодежных субкультур (на примере студентов МАУ ВПО «ВИЭСУ»)

1.2. Основные направления рок-культуры

Несмотря  на большое разнообразия направлений  и стилей в рок культуре, их смешанный  характер, тем не менее можно выделить основные культурные формы - идеологические и стилежизненные направления, каждое из которых обладает собственными музыкальными пристрастиями. Их мы можем выделить три: хиппи, панки, металлисты.

Хиппи.

Движение  хиппи появилось в 60-х годах  в Америке, и достаточно быстро охватило весь цивилизованный (модернистический) мир. Собственно они и явились  первой экстернальной молодежной субкультурой, образовавшей четкое сообщество подробнейшим образом описанное Щепанской  в работе "Символика молодежной субкультуре". Широкое распространение  этого движения, бесспорно, свидетельствует  о том, что его идеология несла  в себе некое зерно нашедшее отклик в умах и сердцах молодежи разных стран, а, соответственно отражала тенденции, существующие во всем мире. У нас  это движение появилось в конце 60-х - начале 70-х годов сначала  в крупных городах (Москва, Ленинград), затем распространившись по всей стране. К концу 70-х - началу 80-х годов  существовала уже так называемая "Система" - субкультурное сообщество с налаженными каналами коммуникации по всей стране. М. В. Розин так характеризует  хиппи: "…группы (объединения) неформалов данного типа, взаимосвязанные между  собой и насчитывающие в общей  сложности десятки тысяч сторонников, распространенные во многих крупных  городах, имеющие двадцатилетнюю (на 91 год) историю и субкультуру".

Это движение выработало собственный язык (сленг), свои песни, стихотворения, манифесты  и главное - множество фольклорных  историй ("телег", "системных  анекдотов"), повествующих о деяниях  легендарных хиппи. Участники объединений  имеют многообразные личные связи (хиппи, даже из разных городов всегда найдут общих знакомых), места сборищ ("тусовки") и квартиры ("флэты"), систему оповещения. Наконец это движение опирается на достаточно разработанную контркультурную идеологию, впитавшую в себя элементы древнейших религиозных культов, идей Руссо, экзистенциализма, современного оккультизма, призывы авангардистов и ультралевых "бунтарей". Стоит так же добавить, что субкультура впитала в себя массу этнических элементов разных культур. Музыкальные стили предпочитаемые в данном направлении - "старый" рок (60-70 годы), психоделическая музыка, у нас главный "идеолог" движения хиппи в музыке - Борис Гребенщиков.

Мы уже  говорили о триаде ценностей хиппи  выведенной Щепанской "свобода - любовь - духовность", каждая из которых  формирует определенные элементы образа жизни субкультуры. Вообще же субкультура  представляет собою бунт против меркантильности, бездуховности и рационалистичности современного мира. Деньги, социальный престиж, карьера, традиционная семья  нивелируются как ценности. А отсюда вытекает определенный образ жизни, построенный на внесоциальных (вне  официальной социальной структуры) способах структурирования жизни и  времени, самореализации. Можно выделить следующие его элементы:

• Флэт - квартира, где нет посторонних, и живут хиппи, которые всех "вписывают". Образ жизни на флэту состоит из общения, прослушивания музыки, иногда употребления психоделиков. Стоит отметить, что традиционно психоделические вещества занимают в этой культуре большое место, это связано с эзотерическими, мистическими тенденциями в культуре. Тяжелые наркотики не приветствуются.
• "Трасса" - путешествия автостопом. Трасса - один из символов субкультуры воплотивший идеологию и ценности, символ того что человек свободен, не привязан к одному месту, к людям, независим в своих перемещениях от денег и статуса. Путешествия по трассе не ставят определенной цели, традиционно, в субкультуре это скорее способ структурирования времени.
• Тусовка - места сборищ в городе. Во время тусовок хиппи беседуют, встречают знакомых, договариваются о делах, обмениваются информацией.

Розин отмечает, что сегодня выделяются два слоя движения: так назывваемая "старая система" ("олдовые", "настоящие  хиппи", "мамонты") и "новая  система". Старая система состоит  из взрослых людей (вплоть до сорока лет), для которых субкультура - вся  жизнь. Новая система объединяет в основном лиц в возрасте 14 - 20 лет. Они "совмещают" участие в  субкультурной жизни с учебой, работой, не всегда придерживаются заповедей  об образе жизни "настоящих хиппи", но зато отдают предпочтение атрибутике, сленгу и т. п. Новая система тесно  соприкасается с панками, металлистами. Фактически она объединяет подростков "тусующихся" в центре города, которые используют самые разные субкультурные стили, так что  часто даже трудно отнести их к  определенному направлению. Старая же система контактирует в основном с неформальными группами социальной инициативы (экологическими движениями и т. д.), со средой мистиков - последователей учений Агни-Йоги, П. Иванова, К. Кастанеды  и др., наконец, с группами авангардистских  поэтов, художников, рок-музыкантов. Процессы образования подобной структуры  мы рассматривали в параграфе, посвященном  самоорганизации сообщества через  символику.

Т.Б. Щепанская говорит о том, что собственно хип-система, создав экстернальное сообщество, послужила основой для существования последующих течений. Возникая вначале вне ее, и даже противопоставляясь ей, они со временем вливались в существующую субкультурную среду, смешивая идеологию и традиции. Сегодня "настоящих", "чистых" хиппи очень мало, но сама рок-культурная среда насыщена их традициями, идеологией и культурными формами.

Панки.

Панк-стиль  сформировался вокруг течения панк-рока в музыке, это наиболее чистый случай возникновения стиля (стиля поведения, манеры одеваться и даже способа  мышления) под влиянием музыкального течения.

Возникновения панк-рока на Западе А. И. Мазурова связывает  с тем, что в 70-х годах традиционный рок стал "сытым". Из бунтующего подростка он превратился в остепенившегося, ожиревшего, добившегося положения  в обществе обывателя. Признанные рок-исполнители, раньше не вписывавшиеся в социальную иерархию "снизу" - они были изгоями, теперь не вписывались уже сверху - став элитой. Панк-рок как раз  и явился воплощением той суровой  действительности, которая отнюдь не всегда радует ухо правильными гармониями и гладкими текстами. Панк-рок противопоставил  им резкое звучание, "грязную манеру игры", "грамматически неправильный" язык в текстах, и бесконечные  в своей безысходности проблемы: отчуждение людей друг от друга, несправедливость устройства общества и другие. Само движение панк - протест против "правильности", "приличности". Вспомним Щепанскую, символ возникает как фиксация уже  существующего отторжения, вбирая отвергнутых  по этому признаку. А, соответственно отверженность панка - отверженность "неприличного", "отвратительного". "Веди себя так, чтобы вызвать  отвращение" - стало основным постулатом панк-движения.

Панк-рок  и начало идеологии зародились в  Америка, затем попали в Великобританию, а затем распространились в другие страны. Само слово панк ("punk") появилось в Англии в XVI века и означало "проститутка". В современном англоязычном сленге это слово имеет самый широкий спектр значений: извращенец, молокосос, неопытный малец, мелкий хулиган, слабак. Мазурова предполагает, что это самоназвание было избрано определенной частью молодежи как несущее в себе наибольший заряд отрицательных эмоций; уже в идентификации с таким названием заложен шок-эффект.

Внешний облик панка конструируется под  лозунгом: "Безобразное - это прекрасно! Шок - это шикарно!". Идеология  панк-движения так же выкристаллизовалась  в направлении шок-эффекта, желания  эпатировать обывателя, т. е. отбирались те элементы, которые вызывали однозначное  отвращение. Классический образ панка  зиждется на демонстрации нескольких характеристик: "я идиот", "я  агрессивен", "я извращенец". Такая "негативная идентичность" вписывается в картину представления  о мире, заданную двумя утверждениями: «Мир – грязь» и «Анархия – мать порядка».

Панк-стиль  прижился у нас достаточно быстро, правда несколько видоизменившись. Отечественный панк несколько отличатся  от западного. Появился он у нас несколько  позже - в 80-х годах, и постепенно отошел от яркой эпатажности, но стал более ироничным и менее агрессивным.

Мазурова  отмечает, что панки не создали  собственного сленга и используют общий "системный" сленг, внеся в него очень немногочисленные специфически панковские добавления. Здесь отмечаются те же тенденции - эклектичность идеологии  и стиля, "нежесткое" следование канонам, влияние в общую рок-культурную среду.

Панк - это  прежде всего спектакль, розыгрыш, насмешка. И в этом смысле он отнюдь не безроден. Как хиппи впитали в себя древние  традиции отшельничества, умерщвления  плоти, возрождения иной жизни посредством  катарсиса, так и панк уходит своими корнями в не менее древнюю  традицию - а именно, в традицию смеховой культуры.

Часть культуры, высмеивающая саму же культуру ("андеграунд"), - неотъемлемая и всегда существовавшая часть. Сфера действия подобного "андеграунда" строго ограничена. "Андеграунд" как бы существует вне досягаемости многих социальных табу - дозволен смех, который в культуре посчитался бы кощунственным, циничным, общественно  неприемлемым. Мазурова здесь ссылается  на М. М. Бахтина, блестяще проанализировавшего  культуру средневекового карнавала. Карнавал - это праздник, когда все позволено: высмеивать тех, кому дана власть, по-своему разыгрывать сюжеты, которые жизнь разыграла иначе, раздавать награды тем, кто в реальности получает только пинки, и карать тех, на кого не нашлось и не найдется карающего закона в реальной жизни. допустимы были и непристойные шутки и самые дикие выходки. Бахтин называет все это "выпусканием паров" - накопившееся неудовольствие и неудовлетворенность разрешаются в игре, карнавале. Неудивительно, что на карнавале становятся посмешищем именно социальные институты и интимная жизнь: ведь в этих делах человек ощущает себя наиболее несвободным от общества, здесь и "паров" накапливается больше всего. В первом случае человек пытается осмеять свою зависимость, во втором разрушить многочисленные социальные регламентации.

          Металлисты.

Металлисты  появились в 80-х годах в нашей  стране. О. Г. Заярная так описывает  их: "Они были в кожаных куртках  с многочисленными металлическими украшениями, тяжелыми цепями, клепками. Запястья охватывали браслеты, усыпанные  шипами. Шипы были на плечах, ботинках. Облик металлиста дополняли вздыбленные, нередко длинные волосы, крестообразные серьги в ушах". Отметим, что подобный яркий внешний облик характерен был для раннего этапа развития движения, что связано с функциями  символики на данном этапе, описанные  нами ранее.

Заярная отмечает, что не надо идентифицировать металлистов с сообществом меломанов - людей просто увлекающихся этой музыкой  наравне с другой, и не отражающих этого в своем поведении и  облике. Это увлечение не создает  у них потребности в острой самореализации именно через металлическую  музыку. Говоря о металлистах, имеются  в виду, фанатически увлеченных этим стилем любителей рока, включенных в группу себе подобных и идентифицирующих себя с ними посредством специфического внешнего вида, основанного на атрибутике, символизирующей образный и сюжетный ряд металлического рока.

Многие  исследователи отмечают, что увлечение "металлом" характерно в основном для учащихся ПТУ и школьников старших классов, в отличие от тех же хиппи, распространение идей которых в основном шло в вузовской  среде.

Заярная отмечает, что группировки металлистов  в целом нельзя назвать асоциальными, так же как и контркультурными. Несмотря на шокирующий внешний облик  и скандальные эпизоды начального периода, поклонники металла отнюдь не стоят на антиобщественных позициях. Характерно, в частности, что они  в отличие от панков или хиппи  не склонны избегать армейской службы, часто прилежно работают и учатся. Они склонны к созданию относительно прочных семей, не отвергают возможности  принадлежать к общественным организациям и активно работать в них.

В целом  металлисты стихийны в своих "политических взглядах", не выходят за рамки  обычных для неформалов отношения  к официальным нормам поведения. На уровне отдельных лиц и групп  отмечаются правоэкстремистские взгляды  в форме, например, подчеркнутой ориентации на "Запад" и призывов к ношению  расистских символов и т. п.

 М.А.  Заярная отмечает, что чаще всего  гротескная ориентация на "Запад", манифестация неприемлемых для  нашего общества расистских идей  являются эпатажной формой поведения,  инфантильной игрой типа "назло  тете отморожу уши". На уровне  конкретных личностей в таком  поведении нередко проявляются  психопатичность, другие патологические  моменты. На уровне отдельных  групп, допускающих поведение  такого типа, можно отметить повышенную  тягу к "заметности", демонстрации  своей исключительности, скандальности,  удовлетворяющих запросы на острые  ощущения. Однако такие группы  малочисленны и их существование  не дает оснований считать  хотя бы сколько-нибудь значительную  часть сторонников металлической  музыки ориентированными на "правые" ценности. Вообще же, если мы говорили  о том, что хип-идеология - бунт  против бездуховности и рациональности, панк - против приличности, то  металлисты бунтуют против "праведности", "пресности" мира, однобокого и ханжеского взгляда на мораль.

В качестве одной из сквозных тем металлического рока Заярная выделяет тему смерти и разрушения. Она представлена в  характере канонического грима  музыкантов и их антуража (многочисленных скелетах и черепах и т.п.), в  общей апокалиптичности действа. В  текстах, в сою очередь идет речь о гибели, катастрофах. Воспроизводство  на металлической основе тематики фильмов  ужасов имеет интересную особенность - в силу острого психофизиологического  воздействия музыки обостряется  переживание "смертного ужаса", что делает концерт своеобразной психодрамой. Заярная видит в  этом оплакивание девальвации человеческих ценностей, попытки приучения себя к современным масштабам катастроф  рукотворного характера, изживание  ужаса перед ними.