Конфедерации

Автономія, гідність та рівність індивідів у взаєминах з владою та іншими людьми поширювалися філософами Давньої Греції і Давнього Риму головним чином лише на вільних громадян, але не на рабів, які, як вважав Арістотель, самою природою наділені якостями, призначеними для підпорядкування  та виконання вказівок пана . Серед  античних прихильників природного права  лише стоїки проголосили гасло рівності людей за природою, незалежно від  статі, національності та соціального  становища, оскільки всі люди створені космосом і над усіма "одно тяжіє доля".

Видатний внесок у масове поширення гуманістичних цінностей, що лежать в основі концепції прав людини, внесло християнство. Воно додало гуманістичним ідеям вищий ціннісний  статус, з'єднавши їх з релігійно-моральними цінностями. Християнство звертається  до внутрішнього світу людини, його вільному вибору віри і ціннісних  орієнтацій і тим самим сприяє розвитку людської індивідуальності. Воно вимагає поваги кожної людини як творіння, наділеного душею і  створеного Богом за своїм образом  і подобою. Божественне походження обумовлює принципове рівність і  свободу всіх людей. Крім того, надихаючим прикладом поваги і любові до людини служить вчинок Бога, свідомо прирік Свого Сина на болісні страждання на хресті заради спасіння людства. Проповіді  Христа також звертаються в першу  чергу до принижених і ображених, підкреслюють рівність всіх людей в  їх вищому, духовному вимірі - у відношенні до Бога.

Гуманістичні ідеї християнства, виступаючи в якості моральних регуляторів  поведінки людей, справили величезний вплив на весь наступний розвиток Старого Світу. І все ж вони не знайшли політико-інституційного визнання та втілення в реальних державно-правових нормах. В епоху феодалізму набули поширення принципи взаємини між  індивідом та владою, успадковані  від античного суспільства і  німецьких звичаїв та пом'якшені патріархальної і християнською  мораллю.

Відносини між індивідом  і владою представляли собою складну  суспільну ієрархію прав і обов'язків. Людина, відповідно до місцем, займаним на соціальних сходах, був зобов'язаний виконувати вказівки свого пана (сюзерена) і в той же час міг розраховувати на його заступництво і захист, а також на послух підданих (якщо вони існували), несучи перед ними, в свою чергу, певні обов'язки.

У цілому ж у часи феодалізму ідея рівності від народження природних  прав всіх людей або хоча б правової рівності всіх вільних громадян була відкинута. Самі ж права трактувалися як привілеї, даровані підданим монархом або сюзереном. Кожне з станів мало специфічні права, які скорочувалися  в міру зниження по сходах суспільної ієрархії.

У період феодалізму ідеї природного права не були повністю забуті. Нерідко  вони використовувалися для обґрунтування справедливості повстань проти гнобителів, які зазіхають на традиційні народні вольності. Своє воскресіння, ліберальне переосмислення і розвиток ці ідеї отримали в XVII-XVIII ст. в працях видатних мислителів лібералізму і Просвітництва.

Найвизначніші представники лібералізму - Локк, Монтеск'є, Руссо, Кант, Джефферсон, Сміт, Мілль, Бентам та інші - по суті заклали основи сучасного  розуміння прав людини. Вони обгрунтували розуміння фундаментальних прав людини на життя, свободу і власність, опір гнобленню та деяких інших як природних, невід'ємних (невідчужуваних) і священних імперативів і  норм взаємовідносин між людьми і владою.

При цьому природність  прав означає, що вони властиві індивіду від народження внаслідок його приналежності  до роду людського; невід'ємність (невідчужуваність) відображає їх іманентність індивіду як живій істоті (без наявності  яких він не може проявити свої людські  якості), а також як притаманність  людині взагалі, незалежно від часу і простору, в якому він існує (внаслідок цього права людини можуть служити загальним критерієм  гуманістичної оцінки будь-яких держав, що існували в історії); священність  характеризує найвищу повагу і шановане прав людини, їхній вищий ціннісний  статус в ієрархії суспільних цінностей.

Історична заслуга Просвітництва  в питанні про права людини полягає не тільки в їх теоретичному обґрунтуванні як гуманістичних цілей людства, але і в знаходженні найважливіших способів їх практичного здійснення. До них відносяться перш за все принципи народного суверенітету і поділу влади. Перший з них, розроблений в першу чергу Локком і Руссо, означає підпорядкованість влади індивідам, добровільно об'єдналися в народ (суспільство) і володіє правом на розірвання "суспільного договору" і повалення влади в тому випадку, якщо вона зазіхає на фундаментальні права людини на життя, свободу і власність. Другий принцип, що гарантує індивідуальні свободи, - поділ законодавчої, виконавчої та судової влади. Першим його сформулював у сучасній формі Шарль Монтеск'є у 1748 р. Цей принцип і сьогодні є найважливішим інструментом, огороджувальних особистість від зловживань та утисків з боку влади.[5, c.67-70]

Вперше ліберальна концепція  прав людини знайшла систематизоване  юридичне вираження у 1776 р. у Вірджинському декларації про права конституції США, прийнятого в 1791 р. У 1789 р. основоположні права - свобода особистості, права на власність, безпека і опір гнобленню - були конституційно закріплені у французькій Декларації прав людини і громадянина. Ці видатні політико-правові акти не втратили актуальності і сьогодні, хоча, звичайно ж, нинішні уявлення про права людини набагато багатше за змістом.

Ліберальні права, поступово  отримали державне визнання в Америці  і Європі з кінця XVIII ст., Відповідали  в першу чергу інтересам буржуазного  класу, прямо зацікавленого у  скасуванні феодальних привілеїв і  станових обмежень, в усуненні державних  заборон на виробничу і торгово-підприємницьку діяльність, в приборканні держави  і його підпорядкуванні своєму контролю за допомогою сили грошей.

Політичний лібералізм, підпорядкувавши  права людини силі грошей, показав  тим самим свою обмеженість. Приблизно  до 20-х рр.. XX в.в. більшості буржуазно-демократичних  країн нижчі верстви суспільства  і жінки не мали виборчих прав. Утруднене  було практичне використання проголошених в конституціях прав незаможними, так як це вимагало необхідних знань, часу і матеріальних витрат. Поза державної уваги залишалися економічні та соціальні умови свободи особи.

Сама постановка проблеми прав людини в класичному лібералізмі  носить вузький, обмежений характер. Права охоплюють лише одну сферу  взаємин індивідів і держави - їх взаємодію як фізичних осіб, що володіють  власністю. Права людини забезпечують громадянам особисту безпеку, огороджують  їх приватну (економічну, сімейну, релігійну  та іншу) життя від небажаного втручання  з боку інших людей і держави, а також дозволяють власникам  контролювати владу за допомогою  обрання її представників. При цьому  поза увагою держави залишається  сфера економічних, культурних та інших  відносин між людьми і відповідні види влади: економічна, духовно-інформаційна та інші, які віддаються на відкуп власникам.

Ліберальне рішення проблеми прав людини хоча і убезпечило громадян від державного свавілля, однак не захистило їх від експлуатації та деспотизму власників, не призвело до соціального визволення всіх членів суспільства. Розв'язавши руки буржуазії  і створивши сприятливі умови  для промислової революції та утвердження капіталізму, воно в  той же час збільшило соціальну  нерівність і загострило класові  конфлікти. Виявилося, що відсутність  будь-яких обмежень у використанні цивільних прав робить їх привілеєм  меншини. Це породило масовий протест  робітничого класу та інших нижчих шарів суспільства, які вимагали прийняття законів, що створюють  соціальні умови свободи і  поваги людської гідності незаможних громадян і обмежують владу власників.

Вперше вимоги доповнити  ліберальні права правами соціальними  були обґрунтовані і висунуті в першій половині XIX ст. чартистського руху робочих Англії. У своїй програмі, розробленій в 1839 р., чартисти виступили за еволюційний шлях до соціалізму, не заперечує ліберальні права, в тому числі приватну власність, але вимагає справедливої, повної оплати праці та рівноправної участі робітників в управлінні державою.[6, c.226-229]

Соціальні права та соціальна  демократія, що захищають особистість  у виробничій сфері та забезпечують гідні умови її існування, є одним  з найважливіших гасел соціалістичного  руху. Багато хто з цих прав (право  на працю, відпочинок, освіту та ін) вперше були конституційно закріплені в  СРСР та інших країнах марксистського соціалізму, хоча тут їх проголошення супроводжувалося порушенням традиційних  ліберальних прав. Це призвело в  кінцевому рахунку до наростання в суспільстві різних соціальних привілеїв, зрівнялівки в оплаті праці, зниження його ефективності, масовому поширенню психології соціального  утриманства, низькому рівню добробуту більшості громадян.

У країнах Заходу соціальні  права громадян отримали юридичне визнання головним чином після другої світової війни. У 1948 р. найважливіші з них - право  на працю, відпочинок, соціальне забезпечення, освіта, гідний рівень життя та ін - були включені у Загальну декларацію прав людини, прийняту Генеральною  Асамблеєю ООН. Це дало поштовх для  закріплення соціальних прав в конституціях або законах цілого ряду держав. У другій половині XX В.В індустріально  розвинених країнах створилися сприятливі матеріальні можливості для їх реалізації. За останні тридцять років вартість валового продукту, створеного людством; виросла з 1,7 трильйона доларів  до приблизно 15 трильйонів. Це приблизно  відповідає всьому багатству, зробленому на Землі за останні дві тисячі років, і дозволяє задовольняти найважливіші матеріальні потреби всіх громадян.

Статус і авторитет  прав людини в державі багато в  чому пов'язані з трактуванням їхнього  джерела. Було затверджено в якості вирішального критерію визначення природних прав особистості людський розум. Тим самим воно спробувало знайти їм земну основу. Сьогодні політологи різної світоглядної орієнтації по-різному оцінюють кінцевий джерело прав людини. Одні бачать його в природній людській природі, в конституюють людський рід основоположних потребах - в підтримці життя, в безпеці, свободі від насильства і соціально невиправданих обмежень, повазі людської гідності, духовному розвитку і т.д.

Інші ж зводять найбільш високі з прав до душі, Богу. "Свобода  людської особистості, - писав Бердяєв, - не може бути дана суспільством і не може за своїм витоку і ознакою  залежати від нього - вона належить людині як духовній істоті. Невід'ємні права, що встановлюють межі влади суспільства над людиною, визначаються не природою, а духом. Це духовні права, а не природні права, природа ніяких прав не встановлює ".

Обидві ці трактування  кінцевого джерела прав людини вкладаються  в рамки одного, історичного підходу до прав людини. Протиріччя між ними невеликі і усуваються в тому випадку, якщо лежачу в їх основі природу людини трактують не як схожу до тварин, біологічним якостям, а має божественне походження. Більш істотні відмінності в цьому питанні, а також у розумінні прав людини в цілому пов'язані з позитивістським і марксистським підходами до їх інтерпретації.[6, c.87-88]

Теорія трьох поколінь прав людини

Перше покоління прав людини — невідчужувані особисті (громадянські) і політичні права. Це — право  громадянина на свободу думки, совісті  та релігії, на участь у здійсненні державних справ, на рівність перед  законом, право на життя, свободу  і безпеку особи, право на свободу  від довільного арешту, затримання або вигнання, право на гласний  розгляд справи незалежним і неупередженим  судом та ін. Особисті і політичні  права набули юридичної форми  спочатку в актах конституційного  національного права, а незабаром і в актах міжнародного права.

Перше покоління прав людини є основою індивідуальної свободи  і кваліфікується як система негативних прав, що зобов'язують державу утримуватися від втручання в сфери, врегульовані цими правами.

Перші акти англійського конституціоналізму, що закріплюють права людини, —  Петиція про права (1628), Habeas Corpus Act (Закон про недоторканність особи) (1679) і Білль про права (1689). До першого  покоління прав людини належать також  американські декларації, а саме: Декларація прав Вірджинії (1776), Декларація незалежності США (1776), Конституція США (1787), Білль  про права (1791), а також французька Декларація прав людини і громадянина (1789) та ін.

Деякі вчені відносять  до першого покоління прав людини Велику хартію вільностей (1215), де, зокрема, говориться: «Жодна вільна людина не буде заарештована, або ув'язнена, або  позбавлена володіння, або у будь-який (інший) спосіб знедолена... як за законним вироком рівних їй та за законом  країни». З таких самих підстав  до першого покоління прав людини можна віднести й Литовські Статути (1529, 1566, 1588 pp.) — юридичний пам'ятник  литовського, білоруського та українського народів. У них було проголошено  ідеї рівності вільних людей перед  законом, особистої недоторканності, юридичного захисту прав вільної (шляхетної) особи, особистої відповідальності перед за­коном та ін. Проте середньовічне  законодавство (Велика хартія вільностей. Литовські Статути та ін.) будувалося відповідно до феодально-ієрархічної, станової структури суспільства, коли була відсутня юридична рівність громадян.[7, c.55-58]

Відлік першого покоління  прав людини можна вести з періоду  встановлення юридичної рівності, коли зруйнувалися станові рамки середньовічного  суспільства. На цей період припадають розвиток буржуазних відношень і  утвердження буржуазного суспільства  з його законодавчими актами. Лише тоді рівноправність з ідеальної  категорії почала втілюватися у  реальну дійсність, набувши конституційного  або іншого законодавчого оформлення. Принцип юридичної рівності, який став основою універсальності прав людини, додав їм справді демократичного характеру.