Диалектический метод Г. Гегеля

     Согласно  тому же принципу производится деление  философии: логика – наука о «в себе» духа; философия природы  – наука о «для себя» духа; и собственно философия духа. Последняя  также делится на три части. Первая часть – философия субъективного  духа, включающая антропологию, феноменологию  и психологию. Вторая часть –  философия объективного духа (под  объективным духом Гегель имеет  в виду разум, рассмотренный в  его действии в мире). Выражениями  объективного духа являются мораль (этическое  поведение в его применении к  индивиду) и этика (проявляющаяся  в этических институтах, таких, как  семья, общество и государство). Эта  вторая часть состоит соответственно из этики, философии права и философии  истории. Искусство, религия и философия  как высшие достижения разума принадлежат  царству абсолютного духа. Поэтому третья часть, философия абсолютного духа, включает в себя философию искусства, философию религии и историю философии. Таким образом, триадический принцип (тезис – антитезис – синтез) проводится через всю гегелевскую систему, играя существенную роль не только как способ мышления, но и как отражение присущего реальности ритма.

     Наиболее  значимыми областями гегелевской  философии оказались этика, теория государства и философия истории. Кульминацией гегелевской этики  является государство. Для Гегеля государство  – действительность нравственной идеи. В государственном строе божественное врастает в действительное. Государство  – это мир, который дух создал для себя; живой дух, божественная идея, воплощенная на Земле. Однако это относится только к идеальному государству. В исторической действительности имеются хорошие (разумные) государства  и дурные государства. Государства, известные нам из истории, суть лишь преходящие моменты в общей идее духа.

     Высшей  целью философии истории является демонстрация происхождения и развития государства в ходе истории. Для  Гегеля история, как и вся действительность, является царством разума: в истории  все происходит согласно разуму. «Всемирная история есть всемирный суд». Мировой  Дух (Weltgeist) действует в царстве  истории через избранные им орудия – индивиды и народы. Героев истории  нельзя судить по обычным меркам. Кроме  того, сам Мировой Дух порой  кажется несправедливым и жестоким, неся смерть и разрушение. Индивиды полагают, что преследуют свои собственные  цели, но на самом деле осуществляют намерения Мирового Духа. «Хитрость  мирового разума» заключается в  том, что он пользуется человеческими  интересами и страстями для достижения собственной цели.

     Исторические  народы являются носителями мирового духа. Всякая нация, подобно индивиду, переживает периоды юности, зрелости и умирания. Какое-то время она  господствует над судьбой мира, а  затем ее миссия заканчивается. Тогда  она покидает сцену, чтобы освободить ее для другой, более молодой нации. Однако история является эволюционным процессом. Конечная цель эволюции – достижение истинной свободы. «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы». Главной задачей философии истории является познание этого прогресса в его необходимости.

     Согласно  Гегелю, свобода – фундаментальное  начало духа. Однако свобода возможна только в рамках государства. Именно в государстве человек обретает свое достоинство как независимая  личность. Ибо в государстве, говорит  Гегель, придерживаясь руссоистской концепции истинного государства, правит именно всеобщее (т.е. закон), а  индивид по своей свободной воле подчиняет себя его правлению. Однако государство претерпевает замечательную  эволюцию в том, что касается сознания свободы. На Древнем Востоке свободным  был только один человек, и человечество знало только, что свободен один человек. То была эпоха деспотизма, и этот один человек был деспотом. В действительности то была абстрактная  свобода, свобода в себе, скорее даже произвол, а не свобода. Греческий  и римский мир, юность и зрелость человечества, знали, что свободны некоторые  люди, но не человек как таковой. Соответственно свобода была тесно  связана с существованием рабов  и могла быть лишь случайным, недолговечным  и ограниченным явлением. И только с распространением христианства человечество узнало настоящую свободу. Путь к  этому знанию подготовила греческая  философия; человечество начало сознавать, что свободен человек как таковой  – все люди. Различия и недостатки, присущие индивидам, не затрагивают  сущности человека; свобода является частью самого понятия «человек».

     Французская революция, которую Гегель приветствовал  как «чудесный восход солнца», –  еще один шаг на пути к свободе. Однако в поздний период своей  деятельности Гегель возражал против республиканской формы правления  и даже против демократии. Идеалы либерализма, согласно которым в управлении государством должны участвовать все индивиды, стали казаться неоправданными: на его взгляд, они вели к необоснованному  субъективизму и индивидуализму. Гораздо более совершенной формой правления Гегелю стала казаться конституционная монархия, в которой  последнее слово оставалось за сувереном.

     Философия, по Гегелю, занимается только тем, что  есть, а не тем, что должно быть. Подобно  тому, как каждый человек есть «сын своего времени», «философия есть также  время, постигнутое в мысли. Столь  же нелепо предполагать, что какая-либо философия может выйти за пределы  современного ей мира, сколь нелепо предполагать, что индивид способен перепрыгнуть через свою эпоху». Поэтому  Гегель в Философии права ограничивается задачей познания государства как  разумной субстанции. Однако, рассматривая прусское государство и период реставрации  как модель рационального анализа, он был все в большей мере склонен  к идеализации прусской монархии. Сказанное Гегелем о государстве  в целом (государство – божественная воля как наличный, развертывающийся в действительный образ и организацию  мира дух), по-видимому, относилось и  к этому конкретному государству. Это соответствовало и его  убеждению, что последняя из трех стадий исторического развития уже  достигнута: стадия старости, но не в  смысле дряхлости, а в смысле мудрости и совершенства.

     В философской концепции Гегеля имеются  фаталистические, и даже трагические  мотивы. Философия не может поучать  мир, каким ему следует быть. Для  этого она приходит слишком поздно, когда действительность закончила  процесс формирования и достигла завершения. «Когда философия начинает рисовать своей серой краской  по серому, тогда некая форма жизни  стала старой, но серым по серому ее омолодить нельзя, можно только понять; сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек».  

     1.2 Философия права 

     Право с точки зрения Гегеля есть «наличное  бытие свободной воли». «Право состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли».

     Философское понятие права значительно более  широко, чем юридическое. Оно охватывает «наличное бытие всех отраслей свободы». Это есть объективно идеалистическое понятие права. Разум, дух в области общественных отношений людей с точки зрения Гегеля, творит свою работу при помощи индивидуальной воли отдельных лиц и создаёт объективный мир свободы, т.е. право.

     В положении Гегеля о том, что через  индивидуальную волю отдельного лица осуществляется всеобщая воля, можно  видеть отражение представления  о зависимости индивидуального сознания от общественного.

     понятие о праве в представлении Гегеля имеет свой основной не волю отдельного лица, а некую себе и для себя сущую всеобщую волю, имеющую самостоятельное  существование во времени, пространстве и выражающую объективный разум, а не субъективный произвол отдельного лица, что существенно отлично  от понятия о праве, данного Кантом и всеми сторонниками критической  философии.

     Гегель  стремится постигнуть разумную сущность права и государства самих  по себе, независимо от прав и интересов  отдельной личности. Он трактует положительное  право как выражение самого разума чтобы тем самым обосновать неправомерность, не отрицая при этом возможности  элементов насилия и тирании  в положительном праве, но считает  их для самого права чем-то случайным, не касающимся природы права самого себе.

     В «философии права», как составной  части системы гегелевской философии, развитие духа даётся через развитие диалектического мышления понятия  права от его абстрактных форм до конкретных, от абстрактного права  к моральности, а затем к нравственности.

     Философия права в качестве части философии  имеет «определённую исходную точку, которая есть результат и истина того, что ей предшествует и что  составляет её, так называемое, доказательство. Поэтому понятие права по своему становлению трактуется вне науки  права, его дедукция предполагает здесь  уже имеющейся и его следует  принимать как должное».

     Понятие «право» употребляется в гегелевской  философии права в следующих основных значениях:

     1) право как свобода

     2) право как определённая ступень  и форма свободы (особое право)

     3) право как закон (позитивное  право).

     В гегелевском учении тремя главными формообразованиями свободной воли и соответственно тремя основными  уровнями развития понятия права  являются:

     - абстрактное право

     - мораль

     - нравственность. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Диалектический метод 

     Творчество  Гегеля считается вершиной классической немецкой философии. Гегель пошёл значительно  дальше своих великих предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в  беспрерывном развитии.

     Уже в студенческие годы Гегель был занят  творческим освоением и осмыслением  достижений предшествующей политической и правовой философии. Венцом их стала  «философия права» - одна из наиболее знаменитых работ во всей истории правовой и  политической мысли. Это синтез философских  и политико–правовых исследований Гегеля на протяжении ряда лет.

     Для понимания сущности философии права  Гегеля важно понимание методов, применяемых им в исследованиях. Философия права по Гегелю не имеет  своих методов исследования, т. е. методы эти сродни общефилософским. прежде всего он опирается на диалектику. Сам Гегель заявлял, что его диалектический метод не есть некое «чисто внешнее искусство» или «субъективная игра в доказательства и опровержения», а что его метод опровергает всякую «школьную метафизику, руководствующуюся формальными определениями» и что диалектический метод есть»душа всякого научного развёртывания мысли» и именно он и только он вносит необходимую внутреннюю связь в содержание науки и его непреодолимая сила составляется во внутренне противоречивом поступательном движении и развитии.

     Открытие  диалектического метода, составление  целой эпохи в философском мышлении, не было случайностью. Гегель неоднократно подчёркивал, что в истории философской мысли существует известная преемственность обогащения последующих философских учений.

     Подчёркивание Гегелем заслуг предшествующих философских  учений не помешало ему с успехом  расширить рамки предыдущих достижений и представить весь исторический и духовный мир в виде бесконечного процесса движения и развития. «Всё, что НАСА окружает, - заявил он, - может  быть рассмотрено как образец диалектики».

     Выступая  против одностороннего, абстрактно аналитического метода, он утверждал, что такой метод  совершенно неприемлем для философии. Философия по сути дела, не нашла своего истинного метода философской науки, применив его к конкретному предмету – сознанию.

     Движение  сознания – это восхождение от абстрактного к конкретному. Каждая последующая ступень заключает в себе предыдущие, воспроизведя их на новом, более высоком уровне, в тоже время, последующие ступени предвосхищаются на более ранних этапах диалектического пути развития.

     Диалектический  идеализм, т.е. сочетание научного воззрения  с воззрением в принципе ненаучном, является парадоксом всемирно-исторического  масштаба, небывалым по своим параметрам взаимопроникновением истинного и  ложного, подлинного и мнимого, сущности и видимости. Отсюда и противоречие между системой и методом Гегеля, противоречие которого отнюдь не исключает их единства.

     В диалектике с её борьбой противоположностей, духовный и исторический прогресс фактически обращён в прошлое. Им нет места ни в настоящем, ни в будущем, ведь «абсолютная цель» прогресса достигнута. Диалектический метод не может служить для Гегеля орудием критического осмысления и преобразования действительности.