Диалектический метод Г. Гегеля

     Специфическая диалектика политико-правовой сферы  в гегелевской философии права  проявляется окольным путём. То, что  Гегелем обозначаются в качестве ступени объективного духа, есть особая сфера со специфическим смыслом и содержанием. В силу этого, логико-гносеологичесий смысл понятий и закономерностей их движения, из которого сознательно исходит Гегель в ходе исследования права государства и политики, неизбежно трансформируются и приобретают иные, новые характеристики и значения, обусловленные своеобразием исследуемого материала специфическим содержанием, собственной логикой предмета рассмотрения.

     В сфере философии права диалектический метод развёртывается в систему  теоретических конструкций, с помощью которых обосновываются определённые политико-правовые взгляды.

     Сам Гегель подчёркивал своеобразие  собственного философского рассмотрения проблем права и государства  и акцентировал внимание на теоретико-концептуальной стороне своего политико-правового  учения.

     в плане политических и этических  результатов гегелевского применения диалектики. Это означает превращение  процедуры и схемы мистического движения понятия права в табель о политических рангах субъектов  общественной и государственно-правовой жизни. Личность, семья, общество, государство  – это не только очерёдность гегелевского исследования, но и школа их ценности, регламент значимости в диалектически иерархированной политической жизни.  

      Заключение 

     Гегель  характеризовал диалектику как движущую душу истинного назначения, как принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость. Заслуга  Гегеля в том, что он дал диалектический анализ всех важнейших категорий  философии и сформулировал 3 основных закона. Помимо этого, диалектический метод Гегеля включает в себя принципы анализа действительности как восхождения  от абстрактного к конкретному, соответствия исторического и логического, всестороннего.

     За  Гегелем должна быть признана огромная заслуга решительного установления в науке и общем сознании истинных и плодотворных понятий процесса, развития и истории, как последовательного осуществления идеального содержания. В действительности все находится в процессе: не существует никаких безусловных границ между различными сферами бытия, нет ничего отдельного, несвязанного со всем; рассудочная мысль создала повсюду пределы и рамки, несуществующие в действительности, — “абсолютная” философия разрушила этот фиктивный мир и с этой стороны, несомненно, достигла примирения и отожествления между знанием и действительностью. От этого разрушения твердых и неподвижных понятий и определений сильно пострадали предвзятые мнения и закоснелая умственная привычка находить везде готовые и неизменные предметы; но зато выиграла истина; наука приобрела во всех сферах генетическую и сравнительную методы, общее миросозерцание расширилось и одухотворилось, а под незаметным влиянием этого теоретического прогресса увеличилась свобода и взаимное проникновение жизненных отношений. Характерное для гегельянства требование от идеи, чтобы она оправдывала свою истинность осуществлением в действительности, и, с другой стороны, требование от действительности, чтобы она была осмысленной, т. е. проникнутой идеальным содержанием — это двойное требование могло, конечно, оказывать лишь самое благотворное нравственное влияние на подчинявшееся ему сознание.

      Список литературы 

1. Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека.  – CПб.: Наука, 1994. – 120с.

2. Гулыга А.В. Гегель. – М.: Молодая гвардия, 1994. – 56с.

3. Плотников Н. Дух и буква. К истории изданий Гегеля. – М.: Путь, 1995. – 237с.

4. Врачев В.Г. Энциклопедия философских наук Гегеля. Взгляд из XXI века – СПб.: ХРОНОС, 2008. – 110с.