Образ человека в психоаналитической философии

      Великие новшества  никогда не приходят свыше;  они неизменно поднимаются снизу,  подобно тому как деревья растут вверх с земли, а не с небес. Перевороты, происходящие в нашем мире, и сдвиги в нашем сознании суть одно и то же. Все стало относительным, а потому сомнительным. В то самое время как человек нерешительно созерцает мир, свихнувшийся от всех своих мирных договоров и дружественных пактов, демократии и диктатуры, капитализма и большевизма, его дух стремится найти ответ, который позволил бы уменьшить беспокойство, вызванное сомнениями и неуверенностью. Именно люди, живущие на низших, темных уровнях, следуют бессознательным влечениям души.

 

2.5. Самопознание и саморазвитие  человека

 

Юнг придавал большое значение самопознанию и саморазвитию личности. Для этого, считает Юнг, необходимо изменение направленности сознания: ему следует отказаться от исключительной обращенности вовне. Вместо восприятия окружающего мира сознание должно обратиться вглубь психики, к ее бессознательной части. Самое увлекательное путешествие, по мнению Юнга, которое может совершить человек, это путешествие к своему бессознательному.

Юнг писал, что «сознание и бессознательное  не составляют никакой цельности, если одно подавляет или причиняет вред другому. …Обе стороны имеют равные права. Обе они – аспекты жизни. Сознание должно защищать свой разум и свои возможности  самоограждения, но и хаотическая жизнь бессознательного также должна иметь возможность следовать своему собственному характеру, в той мере, в какой мы можем его выносить. Это означает открытую борьбу и открытое сотрудничество. Так, вероятно, должна выглядеть человеческая жизнь. Это старая-престарая игра: молота и наковальни. Страдающее железо, оказавшееся между нами закаляется и выковывается в нерушимую цельность, а именно в “индивида”».

Развитие каждого человека в  этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший в концепции и Юнга название индивидуация. Индивидуация – процесс становления личности, ее саморазвития. Юнг отмечал, что словом «индивидуация» (in-dividuation не– делимый) подчеркивается специфика этого процесса, в результате которого человек становится не–делимым, т.е. отдельным нераздельным единством или «целым».

Человеку, решившемуся на саморазвитие, по мнению Юнга, необходимо обратиться к поиску подлинно духовных ценностей, смысла жизни, стремиться реализовать свои творческие задатки. Индивидуацию не следует смешивать с индивидуализмом. Их отличие друг от друга можно определить по отношению к общечеловеческим нравственным ценностям. Юнг писал: «действительный конфликт с коллективной нормой возникает только тогда, когда какой-нибудь индивидуальный путь возводится в норму, объявляется нормой, что и составляет подлинный замысел крайнего индивидуализма. Но этот замысел, конечно, совершенно не жизненен. Поэтому он не имеет ничего общего с индивидуацией, которая, хотя и избирает индивидуальные боковые пути, но именно поэтому нуждается в норме для ориентирования в своем отношении к обществу и для установления жизненно необходимой связи между индивидами в их общественной жизни».

Так, в учении Юнга, личностный рост непосредственно связан с полноценной общественной жизнью человека. Только личность может найти свое настоящее место в человеческом коллективе; только личности наделены способностью создавать сообщества, то есть по-настоящему интегрироваться в группы людей, а не просто быть отдельными «номерами» в безликой массе. Ведь масса – это лишь сумма индивидов, которая, в отличие от сообщества, никогда не может сделаться свободной и социально ответственной. Для Юнга самореализация – как в индивидуальном, так и в социальном смысле – становится условием морального развития человека и общества.

Подводя итог, необходимо сказать, что  точка зрения Юнга на проблему человека не «расставила все точки над i», а стала очередным шагом на пути ее изучения. Заслуга Юнга заключается в том, что он выступил с критикой натуралистического подхода Фрейда к проблеме человека, указал на определяющую роль в человеческой жизни социокультурных факторов, призывал людей к самопознанию и духовному развитию. Однако Юнг в своем учении о человеке не смог до конца преодолеть биологизаторский уклон, характерный для фрейдовского понимания человека. Учение о коллективном бессознательном – врожденном психическом уровне – является ярким доказательством этого.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Влияние психоанализа легко обнаруживается в творчестве многих писателей, художников, кинорежиссеров. В 20-е годы, когда психоанализ получил распространение,  он стал объектом критики таких философов,  как К.  Ясперс и М. Шелер.  Позднее с критикой различных сторон психоаналитической концепции выступили Ж.-П. Сартр,  Э.  Мунье,  К.  Поппер и другие.  Эта философская критика привела к многочисленным попыткам создания новых философских учений. 

Однако несмотря на все влияние,  оказанное психоанализом на гуманитарные науки,  строгим критерием научности психоанализ никогда не соответствовал, а идеи самого Фрейда являются не менее умозрительны, чем воззрения критикуемых им философов. Фрейд не учел,  что те эмпирические данные,  с которыми имеет дело психоаналитик,  представляют собой не экспериментальные наблюдения, но словесные ассоциации, воспоминания, эмоционально окрашенные истолкования событий.  Психоаналитик вообще лишен возможности объективированного наблюдения –  он не может проверить истинность утверждений пациента.  Главным критерием истины в психоанализе оказывается чувство очевидности при обнаружении бессознательного содержания психики,  которое сопровождается исчезновением невротических симптомов. 

Главной особенностью психоаналитической концепции человека является утверждение о том, что бессознательное – это та сфера психического,  где происходят существенные и значимые для человеческой жизни процессы,  которые определяют поступки, побуждения и переживания человека. Своей задачей Фрейд и его последователь Юнг считал раскрытие содержательных характеристик бессознательного,  в недрах которого,  по их мнению,  происходит особая жизнь, еще недостаточно изученная и осмысленная. В связи с этим можно говорить о другой важной особенности психоаналитической философии,  которая заключается в убежденности,  что познание бессознательного делает человека свободным, освобождает от власти иррационального начала жизни, является условием благополучной жизни,  как отдельной личности, так и  общества в целом.

Список литературы.

 

1. Фрейд З. Введение в психоанализ. М., 2008.

2. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М. 2003.

3. Фрейд З. Психология бессознательного. – М, 2001.

4. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

5. Юнг К.Г. Воспоминания, размышления, сновидения. М., 2007.

6. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М., 2001.

7. Юнг К.Г. Сознание и бессознательное. – СПб, 1997.

8. А. Канке. Учебник по философии. М, 2006.