Учение Ф. Шеллинга о «художественном гении»

Содержание.

Введение

1. Жизненный путь Шеллинга.                                                                       6

1.1. Биография.                                                                                             6

1.1.1. Философия Шеллинга.                                                                8

1.2. Основные философские труды.                                                             8

2. Основные понятия в подходе изучения гения.                                       11

2.1. Понятие творчества                                                                              11

2.2. Понятие гения                                                                                       13

2.2.1. Понятие художественного гения.                                              14

3. Учение о «художественном  гении»                                                         17

3.1. Немецкая классическая эстетика (Н.к.э.)                                            17

3.1.1. Эстетика Шеллинга.                                                                  19

3.2. Период романтизма у Шеллинга.                                                       21

3.3. «Система трансцендентального идеализма»                                      23

3.3.1. О художественном гении                                                           25

3.4. речь «Об отношении изобразительных  искусств к природе»           27

3.5. «Философия искусства»                                                                             28

3.5.1. Творчество – продукт художественного гения.                       29

Заключение 

Список используемой литературы

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Немецкий идеализм конца ХVIII - первой половины ХIХ века вознес учение об искусстве на небывалую высоту. Рассуждения Канта, Гегеля, Шеллинга об искусстве необычайно глубоки. Причем, что также является исключительным для истории философии, каждый из трех великих мыслителей оставил фундаментальный трактат об искусстве: "Критика способности суждения" Канта, "Философия искусства" Шеллинга и "Эстетика" Гегеля. Все эти книги непревзойденны до сих пор по глубине проникновения в особую сущность искусства.

Вся философия Шеллинга оказала большое влияние на европейскую мысль 19-20 вв., причём на различных этапах её развития воспринимались разные аспекты учения Шеллинга. Поэтому в данном реферате рассматривается именно учение Шеллинга об искусстве, а в частности его учение о «художественном гении». Гений для Шеллинга, как и для Канта, как и для романтиков является условием создания произведения искусства. Причем, по Шеллингу, гениальное проявляет себя исключительно в искусстве, в которое она привносит "объективность", благодаря своему присутствию как бессознательности в субъективности, сознании художника. Учение Шеллинга о гении является как самым интересным в плане философии, так и наиболее значимым для нее.

Следовательно, целью данного реферата становиться исследования учения Ф. Шеллинга о «художественном гении».

Тогда для достижения этой цели предстоит  решить следующие задачи:

1. Дать краткое описание жизненного пути Ф. В. Шеллинга.

2. Дать определения основным  понятиям, которые необходимы для  раскрытия данной темы.

3. Изучить учение Шеллинга о  «художественном гении» через  его основные философские работы  об искусстве.

Для подготовки данной работы были использованы материалы из книг и ресурсов Internet. В учебнике Алексеева П.В. и Панина А.В. «Философия» в краткой форме излагается вся философия Шеллинга. У Асмуса В. П.  в работе «Вопросы теории и истории эстетики» описываются эстетические теории в разные времена, в том числе и в период немецкой классической философии. «Литературная теория немецкого романтизма» Берковского Н.Я. даёт широкое представление о теориях немецких романтиков. В доступной для учащихся форме даны распространенные учения различных мыслителей об искусстве у Выготского Л.С. в его работе «Психология искусства». В книге «Философия немецкого романтизма» Габитовой Р.М. отображены некоторые основные работы и краткая библиографическая информация о философах немецкого романтизма. В Философском энциклопедическом словаре Губского Е.Ф. даны основные определения по философии. Материал, собранный в произведении Гулыга А.В. «Шеллинг», дает достаточно полное представление о жизни и философских работах Ф. В. Шеллинга. Очерки истории и теории в философии представлены в труде «Диалектическая логика» Ильенкова Э.В. Авторы М. Т. Иовчук, Т. И. Ойзерман, И. Я. Щипанов собрали в работе «Краткий очерк истории философии» основные теории и направления в философии со времен её зарождения и до наших дней. Лазарев В.В. в своих работах «Шеллинг» и «Философия раннего и позднего Шеллинга» дает полную и понятную информацию об учениях Шеллинга. Лосев А. в статье об «Истории античной эстетики. Поздний эллинизм» дает сравнительный анализ учений философов античности и немецкого романтизма. Авторы Мареев С.Н., Мареева Е.В. в учебное пособие «История философии» исходят из того, что история философии есть та же философия, только в исторической форме. Статья Овсянникова М.Ф. об «Эстетической концепции Шеллинга и немецкий романтизм» дает полное представление об истоках философских учений Шеллинга и его мировоззрении. Так же в ходе работы над рефератом изучались труды Ф. В. И. Шеллинга, а именно «Философия искусства» и «Система трансцендентального идеализма», а также собрание его сочинений в двух томах.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Жизненный путь Шеллинга.

Для полного раскрытия и понимания философии Шеллинга, в частности о его отношению к искусству и учении о «художественном гении», необходимо раскрыть важнейшие события его жизни и основные труды, которые наиболее полно отражают подходы к изучению философии Шеллингом.

1.1. Биография.

Фридрих Вильгельм Йозеф, Шеллинг родился 27 января 1775 г. [7, 26], в Леонберге близ Штутгарта, в семье теолога, преподававшего в монастырском училище. Мальчик уже с шести лет стал учиться в начальной, с восьми лет — в латинской школе, а потом — в монастырском училище, где преподавал отец. У Фридриха Шеллинга рано обнаружились необычайные способности к языкам: он изучил, кроме латыни и древнегреческого, древнееврейский и арабский языки. В 1790 г. он поступил в Тюбингенский Теологический институт. Одновременно с Шеллингом в институте учились и дружили с ним Гегель и Гельдерлин. Уже в Теологическом институте одаренный Шеллинг начал писать свои первые философские тексты (например, опубликованную в 1793 г. статью «О мифах, исторических сказаниях и философемах древности»). К 1793 и 1794 гг. относятся встречи Шеллинга с Фихте, который, как и Кант, на некоторое время стал интеллектуальным кумиром философствующей молодежи Германии. После окончания института Шеллинг был вынужден стать домашним учителем, отдавая свободные часы созданию и публикации философских и богословских сочинений. Еще в 1794 г. вышла работа «О возможной форме философии», а в 1795 г. — «Я как принцип философии», «Письма о догматизме и критицизме». В том же 1795 г. Шеллинг защитил диссертацию по богословию «Об исправлении Маркионом посланий Павла». Конец 90-х годов отмечен в творческом развитии Шеллинга появлением целого ряда работ («Новая дедукция естественного права», «Общий взгляд на новейшую философскую литературу», 1796 г.; «Идеи к философии природы», 1797 г.; «О мировой душе», 1798 г.; «Первый набросок натурфилософии», 1799 г.), которые стали своего рода подготовительными шагами к формированию и формулированию собственного систематического философского учения, отличного и от кантианства, и от фихтеанства. Это учение было изложено в произведении «Система трансцендентального идеализма» (1800). В конце 90-х годов Шеллинг активно общался и переписывался с Фихте, Гегелем, Гёте, Шиллером, романтиками Новалисом, братьями Шлегелями. В 1796 г. он переехал из Штутгарта в Лейпциг, а затем в Йену. С 1798 г. он стал профессором Йенского университета, с блеском и успехом читал лекции по натурфилософии и философии искусства. В 1803 г. Шеллинг покинул Йену; с весны 1803 по март 1806 г. он преподавал в Вюрцбургском университете. В 1809 г. вышел в свет первый том его «Философских произведений». Уже с 1806 г. Шеллинг стал академиком Баварской академии наук, а с 1808 по 1823 г. был генеральным секретарем Академии художеств Баварии. Он устроил ряд художественных выставок, ставших значительными событиями в немецкой культуре. Смерть в 1809 г. горячо любимой жены Каролины на годы повергла его в состояние отчаяния. Парадокс состоял в том, что Шеллинг, в 10-20-е годы XIX в. кроме «Мировых эпох» мало что писавший и публиковавший, именно тогда приобрел мировую славу. В 1827 г. он был назначен президентом Баварской академии наук. 30-е годы XIX в. были посвящены продолжению работы над «Философией откровения». С 1841 г. Шеллинг, уже в довольно почтенном возрасте, читал курсы лекций по философии откровения и философии мифологии в Берлинском университете. В последние десять лет жизни престарелый философ приводил в порядок рукописи, пытался изменить структуру своей философии. Но старость и немощь брали свое. 20 августа 1854 г. в Швейцарии, Рагац, великий немецкий мыслитель Шеллинг скончался. Вскоре после смерти философа его сын Фридрих опубликовал Полное собрание сочинений Шеллинга, в 14-ти томах [7, 26].

1.1.1. Философия Шеллинга.

Философия может быть поделена на 3 периода:

Натурфилософия (брать за основу объективное  и из него выводить субъективное). Убеждение  в единстве всего сущего – природы, человека, духовного, материального. Природа должна быть понята как живой организм, как целое, как реализация некоторой цели, к которой стремится все сущее. Цель и смысл природы объясняется им, исходя из идеи тождества .

Философия тождества. Идея тождества  – это равноправие, тождество природы и духа, субъекта и объекта. Природа разумна и духовна. Важнейшим понятием является категория Абсолюта – это нечто самостоятельное, не зависящее от отдельных Я, существующее в потустороннем мире, но через природу воплощающее себя в социальной жизни. Абсолют не идеален и не материален, будучи равновесием духовного и материального. Он есть все сущее.

Философия откровения. Интерес к  истории и религии. Начинает толковать  абсолют как Бога. Теперь он выделяет в Боге некоторую основу, из которой  и исходит первоначальный волевой импульс к отделению от Бога. “История в качестве целого представляется беспрерывным и постепенно осуществляющимся откровением абсолюта” [10, 31].

1.2. Основные философские труды.

Как и другие романтики, Шеллинг  в молодости увлекался Французской революцией. Вместе с Гельдерлином и Гегелем он сажал “дерево свободы” в бытность студентом Тюбингенского богословного института. Как и другие романтики, Шеллинг вскоре разочаровался в революции и пришел к возвеличиванию германского реакционного государства и церкви. В 40-х годах он был приглашен в Берлинский университет для борьбы с левыми гегельянцами. Его имя становится символом политической и идеологоической реакции [7, 44].

Наиболее плодотворным в деятельности Шеллинга был период, когда он создал “натурфилософию”. Используя естественнонаучные открытия конца XVIII века, он в своей “Философии природы” формулирует мысль о том, что бессознательно-духовная природа благодаря наличию динамических противоположностей развивается по определенным ступеням, на одной из которых появляются человек и его сознание [7, 44]. Это положение было направлено против субъективно-идеалистической философии Фихте, которой Шеллинг первоначально увлекался. Заслуга Шеллинга состояла в том, что он создал учение о диалектическом развитии природы.

Шеллинг полагал, что вслед за вопросом о возникновении сознания следует  поставить вопрос о том, как сознание (“интеллигенция”) становится объектом, который существует вне субъекта и с которым согласуется представление  последнего. Эту проблему философ исследует в “Системе трансцендентального идеализма” (1800) [7, 45]. Здесь рассматриваются различные ступени развития сознания. Особое внимание уделяется “интеллектуальной интуиции”. Последняя представляет собой не что иное, как непосредственное созерцание разумом своего предмета. Интеллектуальная интуиция родственна эстетическому созерцанию, при этом способность к ней - удел не всех, а лишь одаренных умов. Так у Шеллинга возникает эзотерическая теория познания, которая проникнута характерным для романтиков аристократизмом.

На данном этапе философского развития Шеллинг разрабатывает основные эстетические проблемы. Этому посвящены  “Система трансцендентального идеализма”, “Философия искусства” и мюнхенская речь “Об отношении изобразительных искусств к природе” (1807).             Анализируя эстетические идеи Шеллинга, обычно ссылаются на “Систему трансцендентального идеализма” и речь в Мюнхене. Иногда привлекают лекции “О методе академического изучения”. Дело в том, что именно эти труды были опубликованы при жизни Шеллинга. “Философия искусства”, как правило, не рассматривается [7, 45].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Основные понятия в подходе изучения гения.

Прежде чем говорить о «художественном гении» в учении Шеллинга, нужно дать конкретные характеристики творчества и гения в общем смысле.

2.1. Понятие творчества

Творчество, деятельность, порождающая  нечто качественно новое, никогда  ранее не бывшее. Деятельность может выступать как творчество в любой сфере: научной, производственно-технической, художественной, политической и так далее — там, где создаётся, открывается, изобретается нечто новое. Творчество может рассматриваться в двух аспектах: психологическом и философском [6, 278]. Психология творчества исследует процесс, психологический «механизм» протекания акта творчества как субъективного акта индивида. Философия рассматривает вопрос о сущности творчества, который по-разному ставился в разные исторические эпохи. В данной работе следует отметить только те эпохи, которые предшествовали философской мысли Шеллинга.

Так, в античной философии творчества связывается со сферой конечного, преходящего и изменчивого бытия, а не бытия бесконечного и вечного; созерцание этого вечного бытия ставится выше всякой деятельности, в том числе и творческой. В понимании художественного творчества, которое первоначально не выделялось из общего комплекса созидательной деятельности, в дальнейшем, особенно начиная с Платона, развивается учение об Эросе как о своеобразной устремлённости человека к достижению высшего созерцания мира, моментом которого и выступает творчество. Воззрения на творчество в средневековой философии связаны с пониманием бога как личности, свободно творящей мир. Творчество предстаёт, таким образом, как волевой акт, вызывающий бытие из небытия. Августин и в человеческой личности подчёркивает значение воли. Человеческое творчество выступает у него, прежде всего, как творчество истории: именно история есть та сфера, в которой конечные человеческие существа принимают участие в осуществлении божественного замысла о мире. Так как не столько разум, сколько воля и волевой акт веры связывают человека с богом, приобретает значение личное деяние, индивидуальное решение как форма соучастия в творении мира богом; это создаёт предпосылки для понимания творчества как уникального и неповторимого. При этом сферой творчества оказывается преимущественно область исторического, нравственно-религиозного деяния; художественное и научное творчество, напротив, выступает как нечто второстепенное [6, 278].