Философские труды Цицерона, Канта, Гегеля, Соловьёва и Бердяева

        Правда, поскольку Гегель в своей философии преимущество и первенство отдавал духу (философскому мышлению) над материей, то его справедливо называют идеалистом; а поскольку он отрицал взгляды субъективных идеалистов и считал, что в мышлении человека адекватно (тождественно) отражается объективная действительность, то его справедливо следует назвать идеалистом объективным. (Объективный идеалист.) Систему своего мировоззрения Гегель изображает в виде развития Мирового (Абсолютного) Духа, которое осуществляется на трех уровнях: в Логике, в Природе и в Мышлении. В сжатом виде эта система изложена им в трехтомной "Энциклопедии философских наук", которая была издана еще в 1817 году.

Логика Гегеля: Бытие, Сущность, Понятие

       В первой части своей философской системы Гегель показывает развитие Мирового Духа в "стихии чистого разума", - в системе логических категорий. При этом Гегель поддает резкой критике "Метафизическую" (формальную) логику, противопоставляя ей свою Логику - Логику диалектическую. Логика Гегеля состоит из трех разделов: Бытие, Сущность и Понятие.

        В разделе о Бытии он освещает категории Качества, Количества и Меры. При этом он развивает свое учение о взаимопереходе количества и качества, о процессе становления, о скачках в процессах развития, - учение, без которого невозможно ни познавать действительность, ни взаимоприспосабливаться с ней. В разделе, как и во всех своих произведениях, Гегель пытается философски воссоздать действительность во всей ее противоречивости и изменяемости. При этом причину всех изменений и развития он находит в самих предметах и явлениях. В каждом рассматриваемом им положении он находит сначала его устойчивую форму (тезис, утверждение). Потом указывает на наличие в нем разрушающих факторов (антитезис, отрицание). Борьба между противоречиями ведет к объединению противоположных сторон и образованию нового состояния (синтез, объединение), которое в свою очередь тоже начинает движение, развитие по схеме: тезис - антитезис - синтез; тезис - антитезис - синтез, плюс - минус - сравнение... Так создаются знаменитые триады категорий в философской системе Гегеля.

        В разделе о Сущности Гегель рассматривает содержание категории Сущность саму по себе (как тезис) и как единство в ней Явления и Действительности. В противовес кантовскому противопоставлению феномена и ноумена Гегель доказывает, что "Сущность является: а явление - существенно". В завершение раздела он рассматривает логическое содержание и взаимопереход категорий: случайность и необходимость; возможность и действительность; причина, следствие и взаимодействие; случайность и закономерность. Проблеме Логики Гегель посвятил отдельное произведение "Наука Логики", которое вошло в историю философской мысли под названием "Великая Логика Гегеля". Следует также сказать, что аспекты освещения и трактовка отдельных категорий в "Науке Логики" и в "Энциклопедии философских наук" несколько отличаются между собой, что свидетельствует о развитии уточнения содержания категорий самим классиком немецкой философии.

        В заключительном, третьем, разделе о Понятии Гегель рассматривает категории Субъективного (Понятие, Суждение, Умозаключение), Объективного (Механизм, химизм и телеология) и Абсолютного (Искусство, Религия, Философия). Впоследствии Гегель проблемам Объективного и Абсолютного понятий посвятил ряд отдельных произведений.

Природа, как инобытие Духа

        Кроме раздела в "Энциклопедии философских наук", проблемам философии природы Гегель посвятил отдельную работу, которая так и называлась "Философия природы". Он подходит к Природе не как природоисследователь, а как философ, и пытается охватить всю ее в системе, обнаружить в ней наиболее общие признаки и закономерности. Для него природа есть прежде всего "идея в форме инобытия". Иными словами, для идеалиста Гегеля Природа является антитезисом (отчуждением и противопоставлением) Духа. Дух - идеален, а Природа - материальна. Не смотря на такую противоположность Духа и Природы, между ними существует диалектическое взаимодействие. Дух проявляется и познает Природу, а "предметы природы не мыслят и не являются представлениями или мыслями". В этом понимании Дух для нас является реальным, а Природа - потусторонней.

        Рассмотрение природы Гегель начинает с определения наиболее абстрактных её категорий -Пространства, Времени и Движения. В соответствии со своими "Триадами", Гегель в природе усматривает три ее стороны: Механику, Физику и Органику. Любой из этих разделов работы имеет тройственную структуру. Так, органическая жизнь (у Гегеля - "Органическая физика") включает в себя: Геологическую природу, Растительный мир и Животный мир.

        С точки зрения научного уровня современного естествознания ( и уровня современных философских знаний - то же!) взгляды Гегеля - это взгляды высокообразованного человека начала 19 века. Во многих отношениях они устарели. Но нельзя умолчать о том, что Гегель в своей работе высказал ряд гениальных догадок, справедливость которых была подтверждена последующим развитием научных знаний. И что наиболее важно - для будущего естествознания Гегель предложил диалектический метод исследования предметов и явлений Природы, тот метод, без которого была бы невозможная современная наука и научный анализ общественных явлений.

 Философия Духа

        Третья часть философской системы Гегеля посвящена Мировому Духу, который от сферы Природы поворачивается к самопознанию самого себя, то есть - к постижению себя в сознании человека и общества. Гегель твердит, что Абсолютная истина Абсолютного духа проявляется в религии в виде мифов, потом в искусстве - в художественных образах и в конце концов наиболее адекватно "в сфере чистого (абстрактного, категориального) мышления" - в философии, в частности - в гегелевской философии Абсолютного Идеализма. Проблемам Мирового Духа самого в себе Гегель посвятил ряд работ, среди которых следует указать такие как: "Философия Духа", "Философия права", "Философия истории", "История философии", "Лекции по истории религии", "Эстетика".

        В своих работах Гегель пытался ко всем проблемам подходить, как говорится, с точки зрения вечности - с точки зрения философа, который стоит на позициях непредубежденной вечной истины. Впрочем, Философ не был лишен ни личных, ни политических, ни социальных и исторических пристрастий. Для него, к примеру, воплощением непревзойденного идеала общественной жизни является Прусская монархия, религии - христианство в его лютеранском виде. Явным образом предубежденно относится Гегель к философии материализма и к метафизической философской системе Христиана Вольфа.