Шпаргалка по "Философии права"

2.Правовая гносеология:  границы и возможности познания  правовой реальности.

Правовая гносеология 

Предметная сфера правовой гносеологии - это теоретические  проблемы познания права как специфического социального объекта. Основная задача правовой гносеологии состоит в  изучении предпосылок и условий  достоверного познания права, в достижении истинного знания о праве и  правовых явлениях.

Правовая реальность не представляет какую-то субстанциональную часть реальности, а является способом организации и интерпретации определенных аспектов социальной жизни, бытия человека. Но этот способ настолько существенен, что при его отсутствии распадается сам человеческий мир

Правовая реальность представляет собой систему, существующую в рамках человеческого бытия. Как любая система она состоит из элементов, наделенных индивидуальными функциями.

С точки зрения элементного  подхода правовая реальность представляет собой надстроечное явление, включающее правовые учреждения, правовые отношения  и правовое сознание.

границы и возможности  познания правовой реальности.

Вопрос о возможности  познания правового бытия всегда стоял в центре внимания философско-правовой мысли прошлого и настоящего. Разработка методологических оснований познания права приобретает особенно большое  значение сегодня. Динамизм и сложность  современного мира, переплетение, взаимозависимость  и взаимодействие экономических, политических, правовых и других социокультурных  сфер общественной жизнедеятельности  требуют строго научного к ним  подхода, четкого определения логики познавательного процесса, рациональной организации исследовательской  деятельности. Не только знание, но и  путь к нему должны быть истинными, научно обоснованными и оптимальными.

В греческом языке путь достижения истины, цели называется методом Развитие и дифференциация метода в ходе развития познания привели к учению о методе — методологии.

Методология права (основу которой  составляет философия права) разрабатывает  логику, диалектику и теорию познания правового бытия и его практического  преобразования.

В процессе познания возникает  множество вопросов. Что может  познать человек? Что дано ему  познать? Как происходит познание?

В истории развития общества на эти вопросы отвечали по-разному. Демокрит под знанием понимал  совокупность «истекающих» от предметов  эйдосов, вызывающих ощущения, благодаря  которым и происходит познание. Платон утверждал, что познание — это  припоминание душой того, что она  видела в мире идей, Ф. Бэкон считал самым достоверным источником познания опыт, а Дж. Локк — ощущения. Д. Юм подвергал сомнению саму возможность  познания, И. Кант допускал возможность  познания на уровне явления, но сущность полагал непознаваемой. Ф. Энгельс  рассматривал познание как диалектический процесс отражения человеком  объективного мира в форме идеальных  образов, В.И. Ленин — как последовательный переход «от живого созерцания к  абстрактному мышлению и от него к  практике». Постструктуалисты разделяют  познание на научное, ненаучное и вненаучное, а постпозитивисты — на обыденно-практическое и научное. Таким образом, мы видим, что сложились два основных подхода в процессе познания правовой реальности:

1) когнитивизм (признание познаваемости  мира);

2) агностицизм (отрицание или  ограничение познаваемости мира).

Познание правовой реальности происходит на двух уровнях.

Первый уровень — обыденно-практическое познание, т.е. познание повседневной реальности. Здесь человек получает элементарные сведения об окружающем мире, о дозволенном и недозволенном, табу, запретах и т.п. Такое познание правовой реальности предстает как здравый смысл, первичное, преимущественно эмоциональное обобщение чувственного опыта.

Второй уровень познания — теоретический уровень, который связан с системным миром человека.

Теоретическое познание в  современной философии чаще называют эпистемологией — учением о научном познании, что позволяет говорить и о философско-правовой эпистемологии, предметом которой является процесс научного познания правовой реальности. В основе научного познания любой реальности лежит определенная методология, т.е. определенные методы, при помощи которых можно познать правовое бытие.

Центральное место в правовой эпистемологии занимает учение об истине.

Его значимость вытекает не только из познавательного интереса, который, скажем, проявляет следователь, допрашивая подозреваемого, но, прежде всего, из практических потребностей установления истины для совершения правосудия.

Для познания правовой реальности в целом и для правотворчества  в особенности основополагающее значение имеют:

принципы объективности  и конкретности истины;

взаимосвязь абсолютной и  относительной истин;

соответствие содержания понятий, суждений и умозаключений  содержанию самой правовой реальности.

Важную роль в познании правовой реальности играют диалектическая и формальная логики.

Формальная логика исследует постоянные, устойчивые связи и явления, выраженные в понятиях, суждениях и умозаключениях. Основные принципы формальной логики требуют, чтобы рассуждения о предмете были определенными, последовательными, непротиворечивыми и обоснованными.

Диалектическая логика исследует особые формы и закономерности развития знаний с позиций конкретности, объективности, причинности, всесторонности, историзма, разделения единого на противоположности.

 

В области философии права  диалектическая логика позволяет познавать  сущность и противоречивость, общее  и единичное, необходимое и случайное, причины и следствия, многообразие связей в правовой реальности и в  жизненном мире.