Демократические реформы Древних Афин

                                                                                                        Контрольна робота

                                                                                                 З «Історії держави та права                            

                                                                                                          зарубіжних країн»

                                                                                                           Студентки 1-курсу

                                                                                                         Заочного відділення

                                                                                                      Козак Альони Павлівни        

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                        Викладач: Аніщук Ніні Володимирівна

Зміст Контрольної роботи                        

Утворення Афінської держави
Еволюція суспільного та державного ладу в Афінах: Державний лад стародавніх Афін Суспільний лад Афін у V столітті до н. е..
Реформи Тезея
Закони Драконта
Від реформ Солона до реформ Клісфена:
Реформи Солона
Тиранія Пісістрата
Реформи Клісфена
Удосконалення Афінської демократії в V в. до н.е., і її розквіт при Периклі.
Джерела права
Право власності
Зобов`язальне право
Шлюбно-сімейне та спадкове право
Кримінальне право
Процесуальне право
Висновок

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Введення 

До початку 1 тисячоліття  до н.е. скотарство, продовжуючи залишатисяголовною галуззю господарства стародавніх  греків, починає поступатися місцемземлеробства. Це підтвердили й археологічні розкопки.

Ремесло, що досягло в  деяких відносинах високого розвитку, починаєвже відокремлюватися від землеробства, перетворюючись на особливу, самостійну галузьгосподарства. Труд пастуха, хлібороба і ремісника оточений пошаною. Упротивагу цьому заняття торгівлею вважається ще ганебним.  
Аристократичні сім'ї отримують найбільшу і найкращу частину військовоївидобутку. У їх власності знаходяться величезні стада.

Народна маса складалася з вільних землеробів, що жилипатріархальними  сім'ями в сусідських (територіальних) громадах і спільноволоділи землею. Родина Кожна отримувала по долі певний наділ, зякого годувалася і відправляла, повинності. Будинки та знаряддя праці перейшли вприватну власність цих сімей і передавалися у спадок дітям.  
Соціальне розшарування проникло і в сільські громади. З'явилисямногонадельние і безнадельние общинники, а також наймити-фети.

Влада здійснюється в  цей період народними зборами, порадамистарших  та базилевса - племінними вождями. Базилевса  був військовим вождем,він здійснював суд (у присутності народу), виконував  жрецькі функції.

Головним обов'язком базилевса, головною відмінною ознакою йоговлади є військове проводом. Разом з радою іншихстарійшин, кожен з яких є військовим ватажком у свою чергу,і з народними зборами, кожен член якого є, одночасно з тим,воїном, всі ці влада створила у своїй сукупності таку форму первісноїдемократії, яку Маркс і Енгельс називають військовою демократією.

«Ми бачимо таким чином, у грецькому ладі героїчної епохи, - пише  
Енгельс, - ще в повній силі стародавню родову організацію, але, разом з тим,вже і початок підриву її ...». 1

Всі ці зміни робили неминучим  поява особливої публічної влади,яка  була б здатна захистити склалися, від традиційродового ладу, забезпечити  безпеку нагромаджуваний багатств, гарантуватипослух рабів. Для цього  було потрібно створити такі засоби насильства,яких родовий лад не мав і не міг мати. Цією повой та особливої публічноївладою стало держава.

З численних давньогрецьких держав я зупинилася на одному -  
Стародавніх Афінах. Стародавні Афіни являли собою зразок давньогрецькоїрабовласницької демократії.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Утворення Афінської  держави

Аттика - одна з областей Середньої  Греції - являє собою півострів, трикутником  виступаючий в Егейське море і омивається із заходу Сароническим затокою; протоку Евріп відокремлює Аттику від острова Евбея. Центральна область Аттики оточена гірськими хребтами. Річка Кефіс розрізає долину на дві частини і з'єднує рівнину з морем.

Грунт Аттики малородючі. Тому свого хліба не вистачало, і його доводилося ввозити. Найбільш придатними для землеробства були рівнини: Педіон, розташована навколо міста Афіни; Месогея, що знаходиться на північний захід від Афін; Елевсинських - на північний схід від Афін і Марафонська - на березі Евріпа. На рівнинах сіяли головним чином пшеницю. Однак найпоширенішою хлібною культурою був ячмінь, який міг рости й на гірських схилах. Приблизно з VI ст. до н. е.. основними сільськогосподарськими культурами стають виноград і оливки.

Аттика багата корисними копалинами - цінними сортами мармуру, пластичними глинами, придатними для гончарного виробництва; тут перебували найбагатші срібні рудники Греції. У Лаврійскіх горах, на півдні Аттики, поряд зі сріблом добувалося й залізо.

На західному березі Аттики - кілька природних гаваней. Серед них  найбільш зручними були Фалер і Пірей.

У найдавнішу епоху Аттику населяли пеласги, потім тут розселилися греки-іонійці. Вони влаштувалися в Аттиці так давно (ще в рамках II тис. до н. Е..), Що практично вважалися автохтонами. «Філософ Платон в одному зі своїх діалогів з гордістю згадує про те, що жителі Аттики були не прибульці, а автохтони, що грунт Аттики - рідна мати їм, а не мачуха. За словами Фукідіда, Аттика внаслідок убогості свого грунту в стародавності не залучала жадібності завойовників, так що населення її не переменялось ... Геродот називає афінян найдавнішим народом і єдиними з еллінів, що не змінювали місця свого поселення; в іншому місці він же говорить, що найдавнішими жителями Аттики були пеласги, що називалися спочатку кранаямі, потім кекропідамі від імені царя Кекропа, потім афінянами за царя Ерехтей. З часу ж переходу проводу до йона, синові Ксуфа (мешкають в Аттиці при Ерехтей і одружився на дочці його Креус), жителі стали називатися іонійцями. З цих переказів видно, що жителі Аттики належали до Іонічному племені, але не зберегли ніяких спогадів про свій початковий поселенні в цій країні. Це Іонічне населення змішалося, однак, з іншими елементами, в числі яких були і негрецькі ... Цією змішаністю населення легко пояснюється той факт, що в історичні часи жителі Аттики вже не називали себе іонійцями і навіть відрізнялися від них по мові »(Латишев В. В. Нарис грецьких старожитностей. Ч. I. СПб., 1997. С. 129) .

Про ранню історію Аттики і її головного міста Афіни відомо небагато. Розкопки показали, що ще в мікенський період на території Аттики існували укріплені поселення. У більш пізній, гомерівський, період Аттика була розділена на кілька незалежних громад, що постійно ворогували між собою. Згодом вага громади об'єдналися навколо Афін. Таке об'єднання одержало в Греції назва синойкизма. У переказах розповідається, що після того, як царем став Тесей, він скасував ради та посадових осіб різних міст і об'єднав шляхом синойкизма всіх жителів навколо одного міста, заснувавши одну раду й один пританей (приміщення для зборів посадових осіб).

Зі свідчень древніх істориків про синойкизме Тесея особливо важливо повідомлення Фукідіда: «При Кекроп і перших царів до Тесея народ в Аттиці завжди жив окремими громадами зі своїми особливими Прітанея і архонтами. На загальні наради до царя люди збиралися лише у виняткових випадках. Звичайно ж кожна громада самостійно обговорювала й вершила свої справи. Інші громади навіть вели між собою війни, як, наприклад, елевсінци на чолі з Евмолпом - проти Ерехтея. Як мудрий і могутній владика Тесей, запанувавши, встановив порядок у країні - знищив пританов і архонтів в окремих громадах і об'єднав всіх жителів Аттики в один понині існуючий місто з однією загальною радою та Прітанея. Люди, втім, продовжували жити на своїх полях, як і раніше, але місто Тесей залишив їм тільки один, що став великим центром, тому що всі жителі Аттики належали до нього, і таким він і перейшов від Тесея до потомства. Тому-то афіняни ще й понині справляють Сінойкіі - всенародне свято на честь богині Афіни »(Фукіднд. Історія, П, 15. Пер. Г. А. Стратановскій). Коштовне також збережене Страбоном свідоцтво Філохора, автора «Аттіда» («Історії Аттики»), складеної близько 300 р. до н.е.: «За словами Філохора, коли карійці з моря спустошували країну, а з боку суші - беотійці, що називалися тоді аонійцамі, Кекроп вперше поселив народ разом в 12 містах; імена цих міст були: Кекропа, Тетраполь, Епакрія, Декелея, Елевсін, Афідна форик, Бравронии, Кіфер, Сфетт, Кефіс. Пізніше Тесей, як говорять, об'єднав ці 12 міст в одне теперішнє місто. У колишні часи афінянами правили царі, потім вони перейшли до демократії, але потім потрапили під владу тиранів - Пісистрата і його синів »(Страбон. Географія, IX, 1, 20. Пер. Г. А. Стратановскій).

У дійсності об'єднання Аттики було поступовим і тривалим процесом, що тривав з кінця II тисячоліття до н. е..

Археологічне обстеження території Аттики дає можливість встановити послідовність приєднання окремих громад до Афін. В давнину кожна громада, кожний поліс мали свого власного бога-покровителя. Війна між громадами в поданні древніх була в той же час боротьбою між їхніми богами. Бог - заступник підкореної громади - ставав також богом громади-переможниці, але йому приділялося в пантеоні другорядне місце. Таким чином, у міру того як окремі області Аттики приєднувалися до Афін, на Афінському акрополі поруч зі святилищем богині Афіни з'являлися храми або вівтарі божеств - покровителів підкорених областей. Послідовність у розташуванні святилищ на Афінському акрополі дозволяє з відомою часткою ймовірності судити про час приєднання різних частин Аттики до Афін.

Раніше інших була підпорядкована приморська область Паралія, богом-покровителем якої був Посейдон. З цього часу на акрополі поруч з храмом Афіни  з'явилося святилище Посейдона. Після  Паралии до Афін приєднується діакритичні, гориста область у північній частині Аттики; її покровитель Тесей міцно увійшов в аттическую міфологію. Пізніше інших областей був приєднаний Елевсін, розташований в західній частині Аттики, на кордоні з Мегариду, і на цьому об'єднання Аттики було завершено. Це сталося, мабуть, у VII ст. до н. е.., оскільки археологи виявили пов'язані з VII ст. до н. е.. залишки стіни, що захищала Елевсін з боку Афін. Афінський пантеон поповнився богинею, покровителькою Елевсіна, Деметрою. Якщо до синойкизма в кожній області існували тільки свої, місцеві релігійні свята, то тепер з'являються нові, общеаттіческіе. Один з таких свят на честь Афіни, богині-покровительки міста, отримав назву «Панафіней». У історичну епоху Панафинеи були загальнонародним святом, який супроводжувався урочистими процесіями та іграми.

Синойкізм не тільки посилив Афіни, а й сприяв розкладання родових  відносин, яке почалося ще в гомерівський період. Зміна полягала насамперед у тому, що в Афінах було засновано  центральне управління, тобто частина справ, до того перебували у самостійному веденні племен, була оголошена має загальне значення і передано у відання перебував в Афінах загальної ради. Завдяки цьому нововведенню афіняни просунулися у своєму розвитку далі, ніж будь-який з корінних народів Америки: замість простого союзу живуть по сусідству племен відбулося їх злиття в єдиний народ. У зв'язку з цим виникла загальна афінське народне право, що піднімалося над правовими звичаями окремих племен та пологів; афінський громадянин, як такої, одержав певні права та нову правову захист також і на тій території, де він був чужинцями. Але цим був зроблений перший крок до руйнування Родового ладу, бо це був перший крок до здійсненого пізніше допуску до складу громадян і тих осіб, які були люду у всій Аттиці і повністю знаходилися і продовжували залишатися поза афінського родового устрою. Однак і після синойкизма в Аттиці продовжували зберігатися давньо-родові поділу на чотири звичайні у іонійський греків філи (гелеонти гоплети, егікореі і аргади), у свою чергу підрозділяються на фратрії, кожна з яких представляла собою об'єднання кількох родів. Крім того, легендарному Тесеєві приписували поділ населення за характером занять на геоморов - хліборобів і деміургів - ремісників.

Подальше соціально-майнове розшарування в VIII-VII ст. до н. е.. протікало в Аттиці дуже інтенсивно. Родова знать, остаточно  закріпила за собою свої привілеї, склала особливий стан носило назву евнатрідов, тобто «мають благородних батьків».

Економічну основу могутності евпатрідів становили родючі землі, розташовані поблизу Афін на Педіоне. Пережитки родового ладу в Афінах були ще дуже сильні: земля не могла відчужуватися, і все майно залишалося у володінні роду. Однак давали себе знати і нові відносини. Деякі евпатрідів займалися лихварством і торгівлею. Число багатих і впливових аристократичних родів в Аттиці, як і взагалі у всій Греції, з кожним поколінням зменшувалася. Грошове господарство сприяло розкладання родових відносин не тільки в нижчих верствах населення Аттики, але й у верхньому шарі «шляхетних». Менша частина евпатрідів багатіла. І вплив її зростала. Більша ж частина біднішала і опускалася в розряд худородних. Чим далі, тим все більш багатство ставало невід'ємною ознакою рід. Число впливових евпатрідскіх родів і родин в Афінах у VIII-VII ст. до н. е.. було невелике, але в їх руках зосереджувалися багатство, сила і влада.

Замкнутої панівної верхівки евпатрідів протистояла інша маса аттического вільного населення - демос. Демос не був однорідний. До складу його входили дрібні і середні селяни, що працювали на своїх ділянках, вже залишилися без землі фети, дрібні ремісники, представники заможних торгово-рсмесленних шарів - купці, господарі ремісничих підприємств, судновласники, які прагнули зайняти в формується державі таке місце, яке займали в ньому евпатрідів .