Лицарі в епоху середньовіччя

Щедрість - зворотний бік удачі і могутності. Кодекс честі включав в себе щедрість як обов'язкову максиму поведінки лицаря. Чим сильніше був сеньйор, ніж могутніше був його ліньяж, тим, як правило, багатше він був. Як правило, і щедріше. Слід особливо підкреслити, що ідеал щедрості, як і ідеал мужності, особливо в ранню епоху носив якийсь надмірний характер.

Традиції лицарської середовища, з притаманною їй схильністю публічно демонструвати і «марнувати» багатство, були сильні навіть в умовах, коли життя диктувало нові вимоги. Ця надлишкова, нераціональна щедрість проявляла себе в пишних бенкетах, святах. Не випадкова англійська приказка XIII століття - «сеньйор не сідає за стіл один». Не випадкові й такі атрибути оздоблення лицарського замку як довгі столи і довгі лави. За рясними бенкетами нерідко слідували (принаймні, для не особливо багатої частини лицарства) дні убогого раціону і вимушеного стриманості. Безумовно, в темні століття, коли Європа являла собою натурально-господарський світ сіл і замків, у яких цінність скарбів, особливо грошей, була принципово іншою, ніж у сучасному світі, непросчітиваемое марнування скарбів, ширше - багатства, було органічно рицарському світовідчуттям з його гіпертрофованою потребою в публічному самоствердженні. Однак і в більш пізню епоху, коли развивавшийся товарно-грошовий уклад почав диктувати необхідність рахунку грошей, ідеал надлишкової щедрості продовжував бути значущим імперативом поведінки людей, що нерідко оберталося курйозами трагікомічного, з точки зору сучасної людини, характеру. +12

Багаті бенкети, розкішний одяг, дорога зброя, подарунки - публічні знаки могутності і удачливості. Разом з тим багатство мало не тільки психолого-символічний і знаковий зміст. Воно було і засобом залучення васалів.

Безумовно, що дари, які отримували лицарі за свою службу, були різними. Лицарі більш знатні і могутні отримували від тих, хто стояв вище їх на ієрархічній драбині і був багатшим, відповідні ленні володіння. Безкінні, як їх називали, тобто небагаті лицарі, могли служити за дах, коней, словом за певний зміст і т.д. Важливо підкреслити, що ідеал лицарської щедрості отримав настільки широкий резонанс у культурному побуті західноєвропейського світу на грунті цілком певних соціальних практик.

Соціальна структура лицарського стану в Західній Європі була така, що виконання лицарської феодальної елітою військових функцій, неможливе без набуття нових васалів і відповідного матеріального винагороди їх, сприяло закріпленню психологічної установки в якості культурного ідеалу щедрості. Які б складні мутації не зазнав цей ідеал, зустрівшись з реаліями життя Нового часу, що змусив не тільки простолюдина, але й лицаря розраховувати свої витрати, йому судилося поповнити культурний багаж європейця. Цей ідеал буде затребуваний і в більш пізні епохи, не виключаючи і прагматичну сучасність.

Безумовно, прагнення до збагачення, табуйоване християнською етикою того часу, було однією з найважливіших мотивів поведінки лицарства, мотивів, маскувати в самі різні культурні міфи. Під час хрестових походів жадоба збагачення, особливо дрібного безземельного лицарства, знайде своє обгрунтування в необхідності звільнення гробу Господнього і братів у Христі. Причому, багата здобич розглядалася як природний дар Господа, віддячив лицаря за вірну службу.

Власне прагнення лицаря до збагачення, витісняється в підсвідомість, переносилося на ворога - мусульманам, як і євреям, приписувалася особлива пристрасть до набуток. Грабіж Константинополя, в ході якого пограбуванню була піддана одна з головних святинь християнського світу - собор Святої Софії - виправдовувався тим, що лицарі карали схизматиків.

Прагнення до багатства, військової слави, табуйовані християнською етикою і оцінювані церквою як гріховні жадібність і гординя, підсвідомо завжди визначали ті чи інші пошуки лицарства. Середньовічний соціум давав можливість примиряти ці устремління з інтересами самого суспільства, підпорядкувавши його егоїстичні устремління ідеям «справедливою» війни, допомоги слабким, що працювало на моральне самовдосконалення лицаря. Нерідко ці устремління знаходять в лицарської поезії і романі сублімувати-витончений, здавалося б, абстрактний сенс - лицар шукає щось, що не має прямого практичного значення для його життя чи життя оточуючих, скажімо, легендарний Грааль. Грааль - чаша причастя, в яку Йосип Аримафейський зібрав кров розіп'ятого Христа. Грааль перетворився на уособлення містичного лицарського початку, став культурним символом вищої досконалості.

Якщо в період раннього і класичного середньовіччя прагнення лицарства до збагачення здебільшого витіснялося, переносилося на «чужаків» (в широкому сенсі цього слова) або витончено сублімувалося, то ближче до «осені середньовіччя» відносини, пов'язані з багатством, все більш сакралізуючих, багатство набуває цілком мирський характер, все більше раціоналізується його матеріальна значимість для лицаря.

2.2.3. Лицарські турніри  як специфічно європейський спосіб  соціокультурного буття військового стану.

Як всім відомо, турнірами називалися військові вправи, які відбувалися на особливо влаштованої арені, оточеній місцями для глядачів. Звичайно в Західній Європі королі і можновладні принци призначали турніри по якомусь особливо урочистому випадку, наприклад, з нагоди шлюбів самих королів чи принців крові і їх хрестин, з нагоди укладення миру чи перемир'я і у всіх тих випадках, коли при дворі бували великі зборів .

Тому повсякденне життя воїна представляла собою безперервний тренінг фізичних та військових достоїнств. Полювання та турнір були своєрідними культурними субститутами битв, що сприяли збільшенню відповідних навичок і самоствердження лицаря у власних очах і очах оточуючих. Бій з пораненим вепром або ведмедем було настільки ж небезпечним, як і єдиноборство з озброєним ворогом. Крім того, переслідування диких звірів розвивало мистецтво верхової їзди, необхідне лицареві.

Турніри також сприяли вдосконаленню військового мистецтва лицаря, не кажучи вже про те, що створювали сприятливу можливість блиснути особистої відвагою, бути поміченими і крім усього іншого домогтися матеріальної винагороди, що підтверджує лицарську доблесть. Спочатку це були напіввійськові поєдинки. У них чітко простежувалися основні цілі такого змагання: самоствердження воїна і захоплення здобичі. Сутичка велася, як правило, зброєю, не відрізнявся від бойового, причому допускалися практично будь-які види озброєння, аж до луків та арбалетів. Панувала масова сутичка. Переможений позбавлявся всього озброєння і коня на користь переможця. Нерідко переможений на турнірі ставав бранцем свого щасливого суперника і, як в умовах справжньої феодальної війни, зобов'язаний був заплатити викуп.

До XIII століття турнір почав набувати більш символіко-ритуалізований, ігровий характер. Це виражалося, насамперед, у спробах регламентувати бій. Навколо чотирикутного ристалища зводився подвійний дерев'яний бар'єр, поруч споруджували помости, де сиділи судді та глядачі, серед яких було чимало дам, охочих до подібного роду кривавих розваг. Герольди проголошували імена брали участь у турнірі лицарів, перераховували подвиги, прославили їх раніше. Умови турнірів були різноманітними. Як правило, в класичну епоху вони починалися з поєдинку окремих лицарів, які отримали у Франції назву «жюте». Завдання могла полягати в нанесенні противнику удару списом у певне місце (в груди або центр щита) або в тому, щоб повалити супротивника на землю, вибити його з сідла. У XIII столітті створюється Status Armarium - звід турнірних правил. У ньому забороняється направляти удар списа в ноги або в праву руку супротивника. +13

Тим не менш, турніри продовжували залишатися небезпечним заходом, що давали вихід природної агресії воїнів. Імпульсивний характер людини тієї епохи нерідко призводив до того, що розпалені протиборством лицарі забували про те, що це всього лише святкова імітація військової авантюри. Нерідко такі турніри оберталися жертвами. Бували випадки, коли в хід турнірного бою втручалися озброєні слуги і зброєносці учасників. Тому з часом мечі та списи для турнірів стали притупляти і з'явилася заборона глядачам і слугам учасників турніру з'являтися біля поля в обладунках та зі зброєю. Обмежується час проведення турнірів - можна заломлювати списи з п'ятниці по понеділок і у великі церковні свята. Символічною стала і нагорода переможцю - тепер він отримував лише частина обладунку свого невдачливого суперника - шпору або плюмаж з шолома.

Благородне походження учасника поєдинку також перетворилося в необхідну умову.

Одночасно турніри стали яскравішими і видовищнішим. Велику роль почали відігравати дами - іноді вони визначали переможця турніру (кін. XIV в.). З XIII століття в середовищі лицарства з'явилася традиція носити кольори своєї дами і прикріплювати до шолома або спису штучки дам, даровані як знак розташування - це могли бути вуаль, рукав, хустку.

З часом пишність, церемоніальні лицарських поєдинків почали піддаватися осміянню. Незважаючи на осміяння і трансформацію звичаю, він продовжував жити і в більш пізні епохи. Живучість традиції надавало і надає одне - бажання утвердити своє «Я» в прямому і чесному протиборстві з противником.

Не дивно, що бюргерська середу, отринувший багато цінностей лицарської культури, тим не менш, запозичила культурну символіку лицарських поєдинків. Так, в Магдебурзі впродовж XIII-XV століть в останню суботу напередодні Великого посту неодружені «діти» багатющих бюргерів - так звані кунстабелен, «мали звичай» організовувати лицарську гру, «як це робив Роланд».

В зеніті середньовіччя прагнення до самоствердження, яке лежало в основі традиції турнірних боїв дає про себе знати постійно, у тому числі і в повсякденному житті, будь то будні мирного часу, будь то військові дії.

Звичай влаштовувати особисті поєдинки напередодні битви перед строєм двох військ зберігся аж до кінця середньовіччя. Нерідко на місці пам'ятного поєдинку ставилося камінь, до якого лицарі здійснювали своєрідні паломництва.

Подібного роду поєдинки - явище, відоме багатьом культурним світам. Однак європейська середньовічна цивілізація являє їх у своєрідності власного соціокультурного ландшафту. Такого роду подія як поєдинок правителя і поданого, нехай лицаря, нехай дворянина, але людину, яка стояла в системі ієрархічних відносин безумовно нижче володаря - явище досить органічне на європейському грунті. Рихлість європейської середньовічної державності, відносна сила феодальної еліти у взаєминах з королівською владою, що породила ідею лицарів круглого столу, створювали особливу атмосферу егалітаризму, в якій і можливий був поєдинок між королем і дворянином як символічно рівними фігурами на ігровому полі європейської культурної традиції.

Цей егалітарний дух відображають і лицарські свята. Приклад тому - святкування Артурова циклу в англійському королівстві (поєднання бенкетів за круглим столом з лицарськими поєдинками), в ході яких затверджувався союз між королем і його лицарями

2.2.4.Воінскіе цінності та культурні ідеали.

Лицарство жило війною і не дивно, що в культурних текстах епохи війна постає як самоцінності.

Лицар б'ється заради слави, але не завжди її приносила лише перемога. Героїчна смерть в чесному бою вважалася гідним завершенням його життя. Лицарські ідеали почасти протистояли етичним принципам, диктувати християнством. Гординя, проголошена церквою найголовнішим з смертних гріхів, вважалася найважливішим гідністю лицаря. Помста за образу (нерідко нещире) була законом його етики, в якій не виявилося місця для християнського всепрощення. Лицарі мало цінували людське життя, свою і особливо чужу. Вони звикли проливати кров, і війна здавалася їм природним справою. Зневага до чужого життя ускладнювалося тим, що свій етичний кодекс лицарі вважали необхідним виконувати тільки в рамках своєї соціальної групи. По відношенню до інших - селянам, городянам, купцям і їм подібним - не було й мови про якесь "лицарському" відношенні, навпаки, грубість, зневага, навіть грабіж в такому випадку вважалися у лицарів "хорошим тоном".

Оспівування війни виявляють багато культурні феномени середньовічної Європи. Характерна деталь - саме в літературній і поетичній лексиці лицарства, що належить до тієї категорії, що називалася вальвассорамі і Шателеном (представниками дрібного лицарства), але ніяк не грандами, самоцінність війни була виконана очевидного і неминущого сенсу.

Але в міру того як у Європі росли міста, розвивалася торгівля, зміцнювалися позиції королівської влади, все частіше і цілеспрямованіше вдається до політичних, а не тільки силовим способам відстоювання своїх інтересів, ідеали войовничості почали втрачати колишню силу, як, втім, і весь комплекс лицарських цінностей, з ними пов'язаних.

Однак у середовищі дрібного, небагатого лицарства війна як така представляла особливу цінність не тільки в ранній період середньовіччя, але й значно пізніше. Тільки завдяки війні ця категорія лицарів могла поповнити свій стан. Але, що не менш важливо, саме під час військових дій ця частина лицарства мала особливий шанс самоствердитися.

Ідеал відносин взаємодопомоги та взаємоповаги, які в реалії мали шанс дати про себе знати саме на ня терені, мав цілком певну соціально-психологічну грунт. Саме війна дозволяла лицарської молоді та дрібному, небагатому лицарству не тільки підтвердити свою військову міць, але і виправдати своє соціальне покликання, нарешті, відстояти свою особисту гідність, довести магнатам, що вони люди «однієї крові», рівній сміливості, відстояти свою незалежність.

І тут ми бачимо знову-таки явище специфічно європейського походження. Своєрідність соціального підгрунтя середньовічного Заходу, характерною рисою якого був визначений егалітаризм як у відносинах правителів і тих, кого прийнято іменувати великими герцогами Заходу, так і у відносинах магнатів і рядового лицарства, дало життя тим культурним сенсів, провідним до оспівування війни.

Одне з неписаних правил лицарського кодексу честі подразумевало, що лицар повинен бути мужнім. В ідеалі лицар не лицар, якщо він позбавлений цієї родової риси стану, якщо він не готовий до геройського подвигу. Звертає на себе увагу той факт, що цей ідеал, особливо на зорі становлення лицарського стану мав специфічно надлишковий характер. Будь-якою ціною лицар повинен був довести свою силу та мужність, навіть ціною життя.

Цей комплекс установок, що лежить в основі лицарського ідеалу, мав під собою «варварську» складову - самоствердження сили, закріплює в якості ціннісного імперативу поведінки, так як соціум міг захистити себе від ворогів лише за наявності того професійного прошарку віннеки, готових, по крайней мере, в ідеалі, пожертвувати всім, навіть життям, заради його благополуччя. Даний ідеал якогось надмірного мужності, доблесті, героїзму транслювався у багатьох інших поведінкових імперативах лицарського поведінки. Соромно було битися зі слабким або погано озброєним противником. І, навпаки, особливу честь можна було стежити, вибираючи свідомо сильного супротивника. Звідси численні звичаї лицарського стану - звичай обов'язковості рівності озброєння під час турніру, рівності допоміжних сил під час поєдинку.