Автор работы: Пользователь скрыл имя, 04 Марта 2014 в 06:25, курсовая работа
В античные времена существовал культ сильного, спортивного тела, потому эталоном красоты были подтянутые женщины с хорошо развитой мускулатурой и атлетической фигурой. Привлекательным считалось лицо с прямым носом и большими глазами, причем расстояние между глазами должно было быть не менее величины глаза, а рот — в полтора раза больше глаза. Цениласькрасота естественная и благородная, особенно привлекательными считались голубоглазые и светловолосые. Большое внимание эллины обращали на прическу. Женщины, как правило, волосы не обрезали, а укладывали их хитроумным узлом или перевязывали на затылке лентой. «Античный узел» вошел в историю прически и до сих пор находит почитательниц.
Типичная красавица: богиня Артемида
Введение
Глава 1. Теоретические аспекты формирование канона женской красоты в древне - греческом обществе
1.1. Понимание красоты древними греками
1.2. Отношение древних греков к женщинам и к женской красоте
1.3. Возникновение канона женской красоты в Древней Греции
Выводы по первой главе
Глава 2. Образ идеальной женщины в искусстве Античной Греции
2.1. Представление о женской красоте в греческой мифологии
2.2. Идеал женской красоты в античной литературе
2.3. Канон женской красоты в изобразительном искусстве Древней Греции
Выводы по второй главе
Заключение
Список литературы
Испокон веков женская красотавоспевалась в стихах и песнях, запечатлевалась на картинах и фресках. Из-за нее начинались войны, ради нее совершались героические поступки, ей посвящались лучшие творения гениев. Вот только каноны ее постоянно менялись. Возможно, в этом есть некоторая вселенская справедливость, ведь таким образом самые разные женщины получили возможность стать обладательницами титула «красавица». И сегодня с уверенностью можно сказать: некрасивых женщин не бывает — есть рожденные не в ту эпоху.
Античность
В античные времена существовал культ
сильного, спортивного тела, потому эталоном
красоты были подтянутые женщины с хорошо
развитой мускулатурой и атлетической
фигурой. Привлекательным считалось лицо
с прямым носом и большими глазами, причем
расстояние между глазами должно было
быть не менее величины глаза, а рот —
в полтора раза больше глаза. Цениласькрасота естественная и благородная,
особенно привлекательными считались
голубоглазые и светловолосые. Большое
внимание эллины обращали на прическу.
Женщины, как правило, волосы не обрезали,
а укладывали их хитроумным узлом или
перевязывали на затылке лентой. «Античный
узел» вошел в историю прически и до сих
пор находит почитательниц.
Типичная красавица: богиня Артемида
Средневековье
Средневековая красавица — хрупкая, невысокая
женщина с бледной кожей, узкими бедрами
и небольшой грудью. Школяры-ваганты пели:
«Девушки перси свои туго бинтом пеленают,
ибо для взгляда мужчин полная грудь не
мила». Фигура должна была быть S-образной,
то есть с выступающим животом, и для создания
нужного силуэта на живот накладывали
небольшие стеганые подушечки — босы.
Стройность подчеркивалась очень узким,
наглухо закрытым платьем. Идеальными
считались стройная «лебединая» шея и
высокий чистый лоб. Чтобы соответствовать
этому эталону красоты, женщины удлиняли
овал лица, выбривая спереди волосы и выщипывая
брови, а чтобы шея казалась длиннее, брили
затылки.
Немало внимания как в отечественном, так и в зарубежном антиковедении уделялось культурологическим и общечеловеческим сторонам женского вопроса в античности, в том числе сексуально-этическим нормам жизни и поведения древнегреческой женщины. Перечислим наиболее значимые на наш взгляд работы: А. Боннар «Греческая цивилизация», Барбара Смит «Женщины в легендах и мифах»,К. Куманецкий «История культуры Древней Греции и Рима», Т. Крупа « Женщина в свете античной эротики», Ян Ассман «Культурная память» , П. Гиро «Частная и общественная жизнь греков», Ф. Велишского «Быт и нравы древних греков и римлян», Л. Винничук « Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима», А.И. Марру « История воспитания в античности», А.В. Петрова «Женщины в религии и философии в античности».
Актуальность выбранной для исследования темы подтверждается огромным количеством фактов:
Приступая к конкретному изучению вопроса о канонах женской красоты в Древней Греции, прежде всего, необходимо поставить цель, а именно, определить, как возникали и развивались представления о красоте у греков во времена античности.
Достижение цели видится нам двумя путями: 1 выявив теоретические аспекты формирование канона женской красоты в древне - греческом обществе; 2 проанализировав образ идеальной женщины в истории, литературе и искусстве Античной Греции.
Для достижения цели придётся решить следующие задачи:
В дипломной работе были использованы различные источники, из области истории, философии, эстетики, культурологии, истории искусства. В связи с этим работе использованы различные методы исследования: поиск и анализ литературы, освещающий вопрос, прочтение и отбор самого необходимого материала, попытка найти и показать несколько точек зрения по каждому вопросу, попытка синтеза разных идей на одну тему и рождение собственных выводов.
В античной Греции прекрасное (kalos ) имело широкий оценочный характер. Уже Гомер называет «прекрасным» и физическую (с эротическим оттенком) красоту людей, и совершенство предметов, и полезные для людей вещи, и нравственную красоту поступков своих героев.
Для древнегреческой философии красота – объективна, понятие красоты онтологично, соотносится прежде всего с космосом (kosmos в древнегреческом языке – не только универсум, но и красота, украшение; как и в латинской традиции – mundus) и системой его физических характеристик.
Гераклит говорит о «прекраснейшем космосе» и его основах: гармонии, возникающей из борьбы противоположностей, порядке, симметрии; Фалес утверждает, что космос прекрасен как «произведение бога»; пифагорейцы усматривают красоту в числовой упорядоченности, гармонии (сфер), симметрии; Диоген – в мере, Демокрит – в равенстве, скульптор Поликлет – в соответствии канону, софисты видят красоту в удовольствии и т.д. и т.п. Демокрит, написавший одно из первых, сказали бы мы теперь, эстетических сочинений «О красоте слов», видел красоту произведений искусства в «божественном духе», вдохновляющем поэта, и считал, что «великие наслаждения возникают от созерцания прекрасных произведений» .
С Сократа античная эстетика отходит от древнего космологизма; афинский мудрец первым поставил проблему прекрасного как проблему сознания, разума; для него красота из характеристики вещи превратилась в идею, понятие прекрасного.
Сократ вывел на философский уровень и такую специфически античную категорию, как "калокагатия " – прекрасное – и - доброе (прекрасно-доброе), которая функционировала в пограничной сфере этико-эстетических представлений, т.е. служила характеристикой идеального человека. У Сократа она стояла на одном уровне с мудростью и справедливостью и обнимала весь комплекс нравственных добродетелей, сопряженный с эстетической восприимчивостью. Платон понимал калокагатию как соразмерность души и тела. Согласно Аристотелю, быть калокагатийным означает быть и прекрасным во всех отношениях, и добродетельным. Калокагатия, согласно древним грекам, – это достояние благородного происхождения и прекрасного воспитания и образования. [1,19]
Да и собственно понятие прекрасного в классической Греции обычно не ограничивалось только сферой того, что позже было названо эстетическим, но распространялось и на область нравственности. У Платона прекрасное часто соседствует с благим, но последнее он ставит выше. В «Пире» Платон подчеркивает общий эросоанагогический (возводительный от материального мира в духовный с помощью любви к прекрасному) характер красоты, приходит к пониманию идеи красоты, прекрасного самого по себе (to kalon) (как вечной и объективно существующей вне какого-либо субъекта идеи), и намечает некоторую иерархичность красоты в процессе ее постижения человеком – от чувственной красоты через красоту духовную и нравственную к красоте чистого знания. При этом главным помощником на пути продвижения по ступеням прекрасного выступает любовь к прекрасному, или Эрот. А человек, достигший созерцания прекрасного, рождает истинную добродетель. В «Федре» прекрасное видимого мира выступает в качестве своего рода маяка, напоминающего душе о существовании мира идей, о котором та хранит смутную память, и указывающего истинный путь духовного совершенствования. Для Аристотеля в физическом мире «красота заключается в величине и порядке» [1,63] – красивая вещь должна быть легко обозримой; а на идеальном уровне – это то, «что, будучи желательно само ради себя, заслуживает еще похвалы и что, будучи благом, приятно, потому что оно благо» [2,129-130].
Итак, мы выяснили, что понятие «красота» у древних греков неразрывно связано с природой и космосом. Космос по-гречески - это не только мир, Вселенная, но и украшение, порядок, мировое целое, противостоящее хаосу упорядоченностью и красотой. И если вся окружающая природа прекрасна, то верность ей становится незыблемым принципом греческого искусства. И. И. Винкельман, исследуя греческое искусство, упоминает о существовании закона, предписывающего художникам «подражать природе как можно лучше под страхом наказания». Уже в самом общем подходе к миру, природе, космосу античный грек утверждал эстетические категории, тесно связанные между собой, пронизывающие всю античную культуру и получившие особое развитие в искусстве - красота, мера, гармония.
Красота, прекрасное, согласно чтимому греками Аристотелю, объективно существует в настоящем мире, в ее основе лежат характеристики онтологического порядка: соразмерность, определенность, ограниченность и единство в многообразии.
Мера понимается как исходный принцип существования чего-то определенного. Она едина и неделима, она - характеристика совершенства. Философ Демокрит прекрасное понимал как надлежащую меру во всем. «Ничего слишком!» - учит надпись на фронтоне в Дельфийском храме Аполлона. Мера вводится в античной Греции в философскую, политическую, эстетическую и этическую культуру, представляя собой одну из основных ее категорий. Природа Греции сама осуществляет меру - в ней нет ничего громадного. Все обозримо и понятно. Горы не отличаются значительной вышиной, в прозрачном воздухе все видимые предметы воспринимаются в отчетливых формах. Грек не угнетен безбрежным пространством как египтянин в пустыне или скиф в степи, он воспринимает мир в четких естественных границах.
Человек, привыкший к таким ясным конкретным представлениям и образам, как нельзя более был способен к пониманию гармонии между видимыми частями созерцаемого. Вот почему как основная черта бытия понималась греками и гармония - единство в многообразии, «внутренняя природа вещей». Наивысшее выражение гармония, как и мера, получает в искусстве, но образцом для произведений искусства является гармония в космосе, природе, гармония человека, общества
Античная культура - это тип европейской рациональной культуры. Грек созерцал космос, воспринимая его таким, как он есть, не задумываясь и не давая глубокого осмысления античному мирозданию. Но восприняв его, грек должен был доказать, просчитать и вычислить все, что вначале он утвердил умозрительно и принял на веру. И если гармония, как настаивал Аристотель, есть отношение величин, которым свойственно «движение и положение», если она выражается в «пропорции и связи вещей», то должны быть математические нормы этой связи. Отсюда - наличие канона, совокупности правил, определяющих идеальные пропорции гармонической человеческой фигуры.
Тело человека подверглось тщательному геометрическому изучению, в результате которого были установлены правила пропорционального соотношения его частей. Историки полагают, что теоретиком пропорций является скульптор Поликлет (2-я половина V в. до н. э.), автор труда «Канон». Практически теория пропорций Поликлета выражена прежде всего в его собственных статуях атлетов «Дорифора» («Копьеносец») и «Диадумена» («Юноша с победной повязкой»). Математические расчеты базировались на наблюдении над реальным человеческим телом. Но тело, совершенное и прекрасное само по себе, было лишь частью гармоничной личности античного мира. Идеал, к которому должен стремиться каждый гражданин греческого полиса - калокагатия. Прекрасный и хороший, добрый человек соединяет в себе красоту безупречного тела и внутреннее нравственное совершенство, причем приоритет явно принадлежит второму. «Кто прекрасен - одно лишь нам радует зрение; кто же хорош - сам собой и прекрасным покажется», - выражает эту мысль поэтесса Сапфо (VII век до н. э.). Достигнуть идеала можно было упражнениями, образованием и воспитанием.