Жизнь и концепции Фрейда

   Сопротивление бывает обусловлено  «удаленностью» воспоминаний от  той ситуации, в которой ощущает  себя человек. Подобно регрессии, сопротивление может быть массовым. Не только личность, но также нация, сословие, политическая партия часто настаивает на своей непогрешимости и сопротивляются любой попытке усомниться в правильности их мыслей и действий. Когда-то интеллигенция сопротивлялась теории Дарвина, а церковь – теории Коперника.

 

   Вытеснение.

   Вытеснением называется  механизм, посредством которого  субъект старается устранить  из сознания или удержать в  бессознательном мысли, образы и  желания, сознание которых обнажает  внутренний конфликт и приносит  чувство неудовлетворенности. Частично вытеснение совпадает с сопротивлением, с «защитой», но оно более универсально, потому что мы сначала «вытисняем» нечто, а потом «сопротивляемся» его сознанию.

   Вытеснение у Фрейда не  сводится к защите от неприятного. Это – фундаментальный психический механизм. Фрейд говорит о трех стадиях вытеснения. Первая – случайное, непроизвольное «ускользание» из сознательной сферы знаков и символов отвергаемого содержания. «Первовытеснение» формирует бессознательное ядро личности, как полюс притяжения разнообразных психических содержаний. Вторая стадия – «вытаскивание» из сознания все новых желаний, смыслов, которые ассоциативно связаны с вытесненным материалом и не имеют опоры в сознании. И третья стадия – сопротивление воспоминанию вытесненного, а также его самопроизвольный возврат в виде компенсаторных симптомов – сновидений, ошибочных действий. Судьба вытесненных элементов различна. Некоторые из них разрастаются, оставаясь в бессознательном, другие вырываются в сознание в виде невротических симптомов или становясь постоянным источником  творческих озарений.

 

   Трансфер.

    В процессе психоаналитического  лечения был открыт механизм  «переноса», называемого также «трансфером». Трансфер – это процесс, посредством  которого бессознательные влечения  и установки переносятся с одного объекта на другой. Особенно важен перенос установившихся в детстве привязанностей, отношений с родителями, родительских образов на лиц, имеющих власть и занимающих высокое  социальное положение.

   Перенос, как и другие  механизмы, действует как в норме, так и в патологии.                                                

 

 2.8. Система психоанализа (три точки зрения).

      Психоанализ рассматривает  душевную жизнь с трех точек  зрения:         

• динамической;
• топической  (учение о структуре душевной жизни);
• экономической.

       С топической  точки зрения Фрейд различает  три сферы психики:

• сознательное;
• предсознательное;
• бессознательное.

   

 Сознательное - имеет свойство переживания.

 Предсознательное – это скрытое (латентное) бессознательное, потенциально сознательное: может проникнуть в сознание, т.е. имеет способность сознания.

 Бессознательное – это вытесненная бессознательная психика, не обладает способностью проникнуть в сознание: это может только представитель вытесненной бессознательной психики.

  Бессознательное – это место сосредоточения влечений, все вытесненное из сознания как недопустимое по своей природе. В системе бессознательного нет отрицания, сомнения, различных степеней достоверности. Ее процессы находятся вне времени, они подчинены принципу наслаждения, для них не имеет значения критерий реальности. В этой системе отсутствует противоречие, она существует в форме представлений, не облекается в речь.

   Экономическая точка зрения  на деятельности психического  аппарата принимает во внимание количественную сторону, подход к душевной жизни с точки зрения траты энергии. Психоанализ предполагает, что влечения заряжены определенным количеством энергии, которая создает напряжение в организме, сопровождаемое неудовольствием, страданием. Под влиянием биологических тенденций к снижению возбуждения организм стремится освободится от страдания, снизить напряжение (различными путями – путем освобождения от идущих извне раздражений, удовлетворения идущих изнутри), чтобы добиться снижения тонуса возбуждения и испытать чувство удовольствия. Таким образом, течение душевных процессов автоматически регулируется принципом удовольствия – страдания (принцип удовольствия), причем страдание соотносится с ростом напряжения, возбуждения, а удовольствие с его спадом. Задача душевного аппарата с экономической точки зрения заключается в том, чтобы справиться с действующим в душевном аппарате количеством возбуждения и не допустить его до полного застоя.

     В описании структуры  душевной жизни как состоящей из сознания и двух систем бессознательного – предсознательного и собственно бессознательного и цензурой между ними – необходимо ввести изменения, если применить динамическую точку зрения. Если в описательном смысле существует двоякое бессознательное, то в динамическом – только одно: то, что вытеснено и не может быть сознательным. В дальнейшем эта топография душевного аппарата была преобразована. В окончательном варианте психическая сфера разделялась на три образования: «Я», «Сверх – Я», «Оно».  Индивидуум представляется как бессознательное «Оно», которое поверхностно охвачено «Я». Здесь собираются все влечения. Понимание Фрейдом влечений менялось. В окончательном варианте психоанализа различаются:

• сексуальные влечения – подчиняются принципу удовольствия;
• инстинкт самосохранения – влечения «Я» - подчиняется принципу реальности.

Те и другие объединяются в группу влечений  к жизни (эрос). Другим влечением является влечение к смерти, к разрушению. «Оно» - область бессознательного, играет самую важную роль в структуре личности. «Оно» - движущая сила поведения: источник энергии, мощное мотивационное начало. «Я» - это поверхностный слой душевного аппарата. Называется сознанием. Соизмеряет деятельность «Оно» с принципом реальности.  «Сверх-Я» направлено против «Оно», выражает систему требований «Я». Имеет «двойное лицо»: включает систему идеалов (идеальное «Я») и запреты. Это критическая инстанция, посредник между «Оно» и «Я». В целом совокупность моральных, этических тенденций Фрейд называет «Сверх-Я», идеалом и совестью. «Сверх-Я» является представителем морального ограничения и стремления к совершенству. Это надзиратель, критик, продолжает в личности ту функцию, которую выполнял родитель и воспитатель в первом периоде жизни индивида. Эта часть в структуре личности относится к бессознательному.

 

2.9. Психоанализ, как метод объяснения и понимания   социокультурных  процессов.

   Каждый крупный социальный  мыслитель мыслит в своей особой  тональности, глубоко разрабатывая  лишь одну точку зрения. Точка  зрения Фрейда представляет общество как невидимую, бессознательную реальность, дающую о себе знать через «Симптомы» - индивидуальные и коллективные. В этой живой реальности ежедневно и ежечасно сталкиваются и сочетаются психические силы инстинктов, влечений, структурных элементов личности, различных проективных образований.

   Общий объяснительный принцип  психоанализа состоит в том, чтобы  показать, каким образом комбинации  и столкновения психических  сил  рождают социо - культурные явления. Психика как бы проецируется  на  «социальный экран». Влечения, чувства, образы – персонифицируются в различных социальных учреждениях и личностях выдающихся людей. Здесь кроется одна из загадок психоанализа: механицизм, физикализм, которые господствуют у Фрейда, когда он исследует психические механизмы, сменяются символизмом и мифологией, через эти механизмы старается объяснить явления и процессы в культуре.

   Фрейд, принимая близко к  сердцу заботы, тревоги своей  эпохи, пытался осмыслить их на  языке психоанализа и, таким образом, выходил на самый высокий уровень социальных обобщений, высказываясь о природе социальной реальности, социальных связей, структуре и эволюции общества, функциях культуры, роли иррациональных механизмов в поддержании социального порядка, соотношении личных и общественных интересов и многом другом.

 

 

 Заключение.

 

     Психоанализ является  учением о бессознательном, об  огромной и важной области  человеческого духа, в которую  у нас нет до сих пор путей  помимо учения Фрейда. Фрейд смотрит  на свой метод как на один  из научных методов, позволяющих нам найти доступ и изучать область бессознательного.

    Психоанализ учит нас  рассеивать мрак нашего незнания  и овладевать этими управляющими  нами грубыми силами. Однако, чтобы  ими овладеть, их покорить, нужно  научиться понимать их язык, понимать значение, смысл того, что они обнаруживают и показывают.

   Таким образом, выясняется, что наше бессознательное, как  примитивное, архаическое мышление, согласно биогенетическому закону, представляющее собой первоначальный  стадий мироотношений человека, находится в непримиримом противоречии и во вражде с теми культурными ограничениями личности, которые делают ее социальной единицей, участником в культурном строительстве человека.

   Отсюда следует, что те, у  кого преобладает такое архаическое мышление, именно окажутся людьми наиболее анти или асоциальными.

   Действительно, Фрейду удалось  доказать, что мышление душевнобольных  и невротиков, в большей или  меньшей степени в необщественных, отличается как раз такими  чертами, которые сближают их с примитивными людьми.

   Фрейду удалось доказать, что сумеречным состояниям (припадки  у истериков) соответствуют те  процессы, которые наблюдаются у  здоровых людей в их сновидениях, и старое предположение, высказанное  целым рядом выдающихся психопатологов в родстве состояний сна с болезненными явлениями в области психики, нашло свое научное подтверждение.

   Ближайшее ознакомление  с процессами сновидений обнаружило, во-первых, что мышление во сне  отличается особенностями так  называемого примитивного мышления, символического мышления, к которому нормальный человек обращается в жизни в исключительно редких случаях.

   Если практическое повседневное  отношение к снам и к истерии  может успокоиться на таком  распознавании, не делающем ему  чести, то наука, для которой нет ничего глупого или умного, должна все обратить в предмет своего исследования, тщательно наблюдать то, что для ненаучного, некритического ума так ясно и так просто разрешимо.

   Наука, пользуясь психоанализом, стала изучать эти «глупости»  и обнаружила в них много ценного и важного, такого, что проливает свет на очень многие явления, остававшиеся до сих пор загадочными или малозначительными.

   Поскольку психоанализ исходит  из этого примитивного, символического  мышления, - он оперирует с такими  явлениями, от которых точные науки и естествознание отклонялись, не удостаивая их внимания. Ведь, действительно, явления, выражающиеся в форме символического мышления, требуют перевода своего на обычный язык понятий, причем они теряют в этом процессе перевода столько, сколько, например, теряет художественное литературное произведение в простой безыскусственной передаче; при этом в сущности от первоначального произведения не остается ничего, кроме весьма незначительного содержания, вызывающего удивление перед тем, как такая фабула или сюжет могли вызвать в нас какое-либо переживание, таким оно представляется бледным и незначительным в передаче.

 Учение З. Фрейда с момента его возникновения и  до  настоящего  времени

вызывает неослабевающий интерес, но получает при этом неоднозначную  оценку.

В «Автобиографии»  Фрейд  с  уверенностью  утверждал:  «Уже  не  может  быть сомнений  в  том,  что  психоанализ  будет   продолжать   существовать,   он доказывает свою способность выступать и развиваться и как отрасль знания,  и как  терапевтическая   методика».   Интерес   к   психоанализу   объясняется реальностью его центральной проблемы - бессознательного, исследуемой к  тому же не в лаборатории, а в конкретных жизненных ситуациях.

    В  психоанализе  происходит  биологизация   и   натурализация   психики

человека. Сущность человека составляет темное Оно.  Человек  рассматривается как природное существо, наполненное  влечениями.  Влечения  лежат  в  основе поведения человека, неврозы также  объясняются  из  влечений.  Духовный  мир рассматривается   как   форма    сублимированного    либидо.    Одновременно общественные явления  психологизируются.  Фрейд  заменил  реальные  движущие силы исторического процесса и войн идеей  природной  склонности  человека  к

агрессии  и  деструкции.  Именно  противоречия,   научно   не   обоснованные

утверждения, граничащие с  вымыслом,  встретили  критику  даже  приверженцев Фрейда - Юнга, Адлера, Хорни, Фромма, выступивших с модификациями  учения  о бессознательном в психоанализе.

 

В заключение хочу привести одно из высказываний З. Фрейда. Так, в «Лекциях по введению в психоанализ» он заметил, что вследствие своих глубоких предпосылок и обширных связей психоанализ «заслуживает того, чтобы привлечь внимание любого образованного человека».

 

 

 

 

 

 

 

 

           

 

 

 

 

                                             Литература.