Курс лекций по "Философии"

Разом з тим, визнаючи важливість основного питання філософії, сучасні філософи йдуть далі в  розумінні кола філософських проблем. Крім зафіксованих Ф.Енгельсом аспектів, називаються й інші варіанти основного питання філософії. Багато філософів, починаючи від Сократа, пов'язували філософську проблематику з людиною, змістом її буття і призначення. Так, наприклад, І.Кант суть філософії виразив у трьох знаменитих питаннях: Що я можу знати? Що я повинен робити? На що я можу сподіватися? І він прийшов до висновку, що всі три питання можна звести до одного: “Що є людина”? А.Камю вважав основним питанням філософії питання про те, що таке життя і чи варте воно праці бути прожитим? – тобто необхідність співставлення філософського знання з людиною і її унікальним буттям.

Основне питання філософії  дозволяє підійти до визначення предмета філософії. “Предмет філософії –  не одна яка-небудь сторона сущого, а все суще у всій повноті свого  змісту і сенсу. Філософія націлена не на те, щоб визначити точні границі і зовнішні взаємодії між частинами і частками світу, а на те, щоб зрозуміти їх внутрішній зв'язок і єдність”¹ .

Важливо підкреслити, що предмет філософії історично  мінливий, конкретний, його трактування  зазнавало еволюції, а разом з нею змінювалося і розуміння самої філософії. У різні часи під філософією розумілася любов до мудрості, наука, тип світогляду, форма суспільної свідомості, мистецтво, ідеологія, форма культури і т.п. Відзначаючи цю варіативність у розумінні предметного самовизначення філософії, слід вказати, що наскрізною філософською проблематикою була і залишається проблема людини. «Таємна мета філософії (як і релігії) – вивести людину зі сфери буденності, захопити її вищими ідеалами, надати її життю істинний сенс, відкрити шлях до найдосконаліших цінностей»² .

Таким чином, філософія  – це  система знань, що розвивається, про загальні властивості речей, процесів, про їхні взаємні зв'язки і залежності; про світ у цілому, його загальні закони розвитку; про закони діяльності і сенс життя людини.

Філософія як теоретична дисципліна включає такі розділи:

Онтологія (від грец. оntos – буття, lоgos - вчення) – вчення про буття, ставить проблеми: що є світ, які його загальні риси.

Гносеологія (від грец. gnosis – знання) – теорія пізнання, включає проблеми пізнаванності світу, сутності пізнання, істини та її критеріїв.

Методологія (від грец. metodos – шлях, спосіб) - вчення про найбільш доцільні способи досягнення знань, істини.

Аксіологія (від грец. axios - цінність) - вчення про цінності (духовні – естетичні, моральнісні, релігійні та ін.).

Крім того виділяють  також соціальну філософію і філософію історії, філософську антропологію (від грец. antropos – людина) - вчення про людину.

Особливе місце у  філософії займає історія філософії, яка на відміну від історії спеціальних, технічних наук, складає органічну частину предмета філософії, про що буде йти мова в наступних темах посібнику.

3. Функції філософії,  її роль у формуванні світоглядної  культури особистості. У сучасній філософській літературі виділяється велика кількість різноманітних функцій філософії, які, на наш погляд, можуть бути зведені до таких: світоглядна, методологічна, аксіологічна, гуманістична функції.

Світоглядна функція спрямована на формування і розвиток світогляду особи, який відповідав би даному рівню цінностей, практики, науки, суспільства в цілому. Слід підкреслити, що світогляд може складатися і стихійно, однак вивчення філософії допомагає людині ставити і вирішувати світоглядні проблеми на теоретичному рівні, свідомо формувати переконання.

Підсумком світоглядних шукань є картина світу.

Картина світу – одна з форм світоглядного відтворення  об'єктивної реальності в суспільній свідомості, що є образом засвоєної  на практиці дійсності.

Власне кажучи, специфічні картини світу існують у всіх історично мінливих типах світогляду. Можна говорити про міфологічні, релігійні, наукові картини світу.

Так, наприклад, міфологічна картина світу являє собою цілісну і нерозчленовану єдність тематичних і сюжетних ліній, основних смислообразів, які відповідають рівню світорозуміння людини, що її створює. Релігійна картина світу переважно дуалістична. В ній акцентується момент подвоєння світу і вказівки на вищі за людину сили, що володіють розумом, волею, власними законами. Ці сили таємничі, могутні, чудодійні, мають принципово інші якості, чим ті, що знайомі людині у повсякденному житті. Світ божественного детермінує людей і в їх фізичному бутті, і в ціннісному ладі.

Ще в середині минулого століття в науці панувала виникла в Новий час ньютоновсько-картезіанськая картина світу. Раціонально-механістичний образ світу, що сформувався в працях І.Ньютона, Р.Декарта та їх послідовників, демонструє нам світ як єдиний і один, підпорядкований жорстким законам. Фізикалістськи зрозуміла дійсність – гігантські космічні простори, у яких рухаються по чітких траєкторіях маси матерії – не несе в собі ніякої необхідності появи свідомості. Вся історія Всесвіту, починаючи від «великого вибуху» до сучасності, постає як результат сліпого і стихійного руху матеріальних мас. Людина тут – випадковий і побічний продукт (епіфеномен) космічної еволюції. Звідси випливає індиферентність класичної науки до проблем людини, його долі, цілей і цінностей, що виглядають курйозними безглуздями в грандіозній машині бездушного Всесвіту.

Загальна теорія відносності  А.Ейнштейна, вчення про біосферу і  ноосферу В.І.Вернадського, роботи І.Пригожина  і Г.Хакена, присвячені синергетиці, останні дослідження в області  хімії, генетики, психології значно розширюють наші уявлення про навколишній світ, а головне - про місце і роль людини в ньому. Введення в науковий обіг як пояснювального антропного принципу означає необхідність врахування позиції мислячого і діючого суб'єкта. «Світ такий, який є, тому що це ми дивимося на нього, і всяка зміна в нас, у нашому погляді, у нашому самопочутті і самосвідомості змінює картину світу. «Чисто об'єктивий» його опис - неможливий»³ . Сучасна наукова картина світу динамічна і суперечлива, часом вона заводить буденне мислення в тупик. Наприклад, відповідно до теорії відносності простір не тривимірний, а час не лінійний. Потік часу не є рівномірним і однорідним, а залежить від позиції спостерігача. Питання про «вічність життя» було теоретично підняте В.І.Вернадським. Всесвіт виявляється єдиним у всіх своїх проявах, живим, таким що розвивається, піднімається на нові ступіні буття.

Існуючі і конкуруючі філософські картини світу будуються навколо відношення «світ-людина» або «людина-світ». Об'єктивістські картини світу відстоюють пріоритет навколишньої реальності, що не залежить від бажань людини коментувати її. Суб'єктивістські картини світу, навпаки, розбивають світ на безліч суб'єктивних світків. Уся дійсність переломлюється через унікальне «Я» людини, а тому важко сказати, чи існує взагалі що-небудь об'єктивне. Не впадаючи в крайнощі об'єктивізму і суб'єктивізму, необхідно відзначити, що оточуючий людину світ – драматична єдність суб'єктивного й об'єктивного. При цьому філософи нічого не приймають на віру, у всім сумніваючись і першими піддаючи «атаці» область невідомого.

Методологічна функція характеризує відношення філософії до конкретних наук і інших форм свідомості і практики. Узагальнюючи досягнення наукових і позанаукових форм пізнання, філософія виробляє систему найбільш загальних правил, прийомів, принципів пізнавальної і практичної діяльності людей. Ці прийоми і принципи носять універсальний характер. Тим самим філософія виступає загальною методологією стосовно конкретного, насамперед, наукового пізнання. Вона висуває вихідні принципи пізнання, встановлює логічний зв'язок між конкретними методами і формами пізнання.

Аксіологічна функція філософії забезпечує обґрунтування певної системи цінностей: економічних, політичних, правових, моральнісних, естетичних, тим самим надаючи людині стійку систему смислових координат для її діяльності.

Гуманістична функція «нагадує» людині про її Людське призначення. З моменту свого виникнення філософія завжди несла в собі гуманістичне начало, що виявляється в пізнанні людини в єдності всіх її сторін, у пошуку її сутності і сенсу життя, у розкритті таємниці народження і смерті, у дослідженні принципів взаємодії людини з природою, індивіда із суспільством, у виробленні суспільного ідеалу, у якому були б створені оптимальні умови для розвитку кожного людського індивіда.

Особливого значення гуманістична функція набуває в  кризові періоди життя суспільства. Зміна способу життя сучасної людини під дією глобальних проблем, що загострилися і наростають, пов'язаних з бурхливим розвитком науково-технічного прогресу, які привели до відчуження людини від своєї сутності. В цих умовах людина стає «одномірною» людиною в професійному, сімейному, побутовому і т.д. відношенні. Філософія прагне повернути людині цілісність і повноту буття, зміцнити її дух, зробити її причетним до творчості буття.

Можливо, вивчивши комплекс конкретних навчальних дисциплін у  вузі, можна стати гарним фахівцем, і це буде дуже важливим життєвим успіхом. Але людина є занадто багатосторонньою істотою, щоб обмежити своє існування  тільки рамками своєї спеціальності. Вона пов'язана і іншими людськими відносинами, у неї є й інші потреби й інтереси, а також світ спілкування і почуттів. Недостатня увага до кожної з цих сторін може привести до серйозного внутрішнього духовно-психологічного розладу. Філософія, розглядаючи людину як цілісну істоту в єдності всіх її сторін, у єдності з природою і суспільством, здатна допомогти людині привести себе в гармонію з собою і з навколишнім світом і просто бути щасливою.

І в межах своєї  професії творчі можливості фахівця значно зростуть, якщо він у достатній мірі використовує духовно-інтелектуальний потенціал філософії. Остання, осмислюючи вже досягнуті результати діяльності і пізнання, намагається “заглянути” за межі відомого, ставить нові питання і прагне дати відповіді на них.

Філософія дає людині духовні орієнтири, навчає її оцінювати  власне життя не тільки масштабами сьогоднішнього дня, повертає його до вічності, надає сенсу її існуванню  в майбутньому.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ТЕМА 2

ВИНИКНЕННЯ І ОСНОВНІ  ЕТАПИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ

 

1. Генеза філософії. Філософія Давнього світу.

2. Філософські ідеї Середніх віків і епохи Відродження.

3. Новоєвропейська філософія.

4. Основні напрямки і тенденції розвитку сучасної філософії.

5. Російська філософія ХІХ – першої половини ХХ століття.

 

1. Генеза філософії. Філософія  Давнього світу. Філософія сягає своїми коренями в глибоку давнину, і історики філософії не доходять згоди в думці про причини та умови генези філософського знання. Одні з них хронологічно пов'язують походження філософії з появою перших писемних пам'яток людства, написаних на санскриті; інші – з виникненням класів і держави; треті – з під'йомом духу, що спостерігався у VІ столітті до н.е., який німецький філософ К.Ясперс назвав „вісьовим часом”.

Перехід від бронзового віку до залізного, від варварства до цивілізації, від матріархату до патріархату, розклад родової общини, поява писемності, зародження товарно-грошових відносин, зростання опозиції до традиційної релігії, посилення критичного духу, незадоволеність міфологічним поясненням світобудови, ріст наукового знання – ось лише деякі умови, у яких створювалися перші філософські концепції.

Аналізуючи позиції сучасних істориків філософії, слід виділити три підходи до вирішення проблеми генезису філософії:

а) міфогенний – філософія народжується з міфів;

б) гносеогенний – філософія  є продукт розвитку первісних  знань про світ;

в) синтетичний, відповідно до якого філософія випливає з  нерозчленованого цілого міфологічних, релігійних, наукових уявлень, що одержало назву „передфілософія”.

Прикладами передфілософії можуть служити тексти Вед (звідси „відати” – знати) – найдавнішого у світі писемного пам'ятника, створеного в Індії, а також поеми Гомера („Іліада” і „Одіссея”), Гесіода („Праці і дні” і „Теогонія”).

У будь-якому випадку поява філософії пов'язана із значним зломом у житті суспільства, коли сенс людського життя, його звичний хід і порядок виявляються під загрозою, коли старі світоглядні орієнтири й настанови припиняють функціонування, коли мораль первісних відносин вступає в конфлікт із приватними інтересами окремої особи. Філософія формується в той період, коли соціально-політична і моральна кризи ставлять людину у жорстку неоднозначну ситуацію, витісняючи її мислення в площину насущних сенсожиттєвих проблем, стосовно яких неможливо використовувати звичну канву міфологічного світорозуміння.

Таким чином, із розпадом родових  відносин відбувається розпад міфологічного  світогляду на релігійну, філософську  і художньо-поетичну складові. Можна  сказати, що філософія з її прагненням надати раціональне пояснення реальності поступово приходить на зміну міфологічній картині світу.

Наступна еволюція філософського  знання демонструє нам величезну  множинність систем, напрямків, шкіл, які просто неможливо розглянути в рамках даного курсу. Тому обмежимось лише загальною характеристикою основних типів і етапів розвитку філософії.

Стародавній світ породив  три давньосхідних і один європейський (античний) типи філософствування, кожний з яких має свою власну специфіку.

Цивілізація Стародавнього Сходу виникають в долинах великих рік: Нілу, Тигру і Євфрату, Інду і Гангу, Хуанхе і Янцзи. Наявність Близькосхідного (Єгипет і Межиріччя), Середньосхідного (Давня Індія) і Далекосхідного (Давній Китай) центрів цивілізацій обумовили, відповідно, появу трьох своєрідних типів філософського знання на Сході.