Философия и религия

       По учению буддизма, все в мире  является следствием бесконечного  движения драхм, духовно-материальных  частиц. Различные их комбинации  создают предметы, животных, человека, а распад ведет к смерти, после которой создаются новые комбинации и происходит перерождение. Перерождение зависит от хороших или плохих поступков в жизни. Процесс перерождения называется «колесом жизни», или сансарой. Конечной целью добродетельной жизни является слияние с Буддой, погружение в нирвану (сверхбытие), т.е. преодоление всех желаний и страстей, разрыв в цепи перерождений, прекращение перевоплощений, абсолютный ненарушимый покой.

       Буддизм распространен в виде  хинаяны — наиболее древней формы, и махаяны, получившей распространение за пределами Индии. Хинаяна — узкая колесница, узкий путь спасения, принципом которого является отказ от участия в мирской жизни, уход в монахи. Махаяна — большая колесница, широкий путь спасения, представляет спасение всем верующим.

     2.4.2 Христианство.

     Возникло в I в. н. э. в Восточной части Римской империи. Из небольших разрозненных сект оно к началу IV в. превратилось в мощное идейное течение, завоевав господствующее положение сначала в Риме, затем на Ближнем Востоке, в Северной Африке и во всей Европе.

       Поскольку христианство возникло  в среде рабов, которые были  в основном евреями, вывезенными  из Палестины, то вполне логично  влияние иудейства на первоначальное  христианство. Ветхий Завет является  священной книгой как для иудеев, так и для христиан. В 325 г. в городе Никее под председательством императора Константина состоялся Первый Вселенский собор христианских церквей, на котором христианство было провозглашено официальной религией Римской империи.

       Поскольку Римская империя представляла  собой в то время сложный  организм, стремящийся к децентрализации,  то соответственно и христианство  вынуждено было приспосабливаться  к сложившимся социальным отношениям  и традициям каждой провинции.  Следствием создавшихся условий было появление первых четырех автокефальных (самостоятельных) церквей: Константинопольской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской. В настоящее время автокефальных церквей пятнадцать, что свидетельствует о том, что христианство не было единым монолитным течением.

       В 1054 г. произошел раскол в  христианстве между Восточной  церковью, которая стала называться  Православной, и Западной, которая  именуется Римско-католической. В  XVI в. от католицизма отделяется  новая ветвь в христианстве  — протестантизм в его разновидностях: лютеранство, кальвинизм, англиканство и др.

       На Руси Православие введено  киевским князем Владимиром в  988 г. Окончательное оформление  Русская Православная Церковь  получает при Ярославе Мудром (ок. 978—1054), когда была создана Киевская митрополия во главе с митрополитом Леонтием. При Ярославе был заложен собор Святой Софии в Киеве и основан Киево-Печерский монастырь (1051).

       Церковь делилась на епархии  (Киевскую, Новгородскую, Черниговскую, Ростовскую, Владимирскую и др.) —  церковные области, возглавлявшиеся епископами. Границы епархий совпадали с границами княжеств. В Киеве располагался центр управления церковью во главе с митрополитом, который назначался или утверждался по представлению русских князей константинопольским патриархом. И только новгородского митрополита выбирало вече в сане архиепископа.

       После разорения Киева татаро-монголами  киевский митрополит переехал  на жительство в город Владимир. При Иване Калите церковный  центр во главе с митрополитом  Петром был перенесен в Москву.

       В 1448 г. великий князь Василий  Васильевич созвал в Москву  на собор епископов Русской  земли. Главой церкви был избран  митрополит рязанский Иона с  титулом «митрополит Московский  и всея Руси». С этого времени  Русская Православная Церковь  обрела независимость от константинопольского патриарха.

       В 1589 г. по инициативе царя  Федора Иоанновича и с согласия  константинопольского патриарха  и восточных патриархов главе  Русской Православной Церкви  был присвоен титул патриарха  Московского и всея Руси. Первым патриархом стал митрополит Московский Иова.

     На  протяжении тысячелетней истории в  Русской Православной Церкви как  в живом организме происходили  различные изменения, связанные  с потрясением в обществе. Так, Петр I в 1721 г. заменил единоличное  управление патриарха. Был учрежден постоянный духовный собор — Духовная Коллегия, которая затем называлась Святейшим Синодом.

       Поместный Собор Русской Православной  Церкви, состоявшийся в 1917—1918 гг., совпал с революционным процессом  в России. Он восстановил Патриаршество. Патриархом был избран Тихон.

       В настоящее время под юрисдикцией  Русской Православной Церкви  находятся епархии на территориях  государств бывшего СССР, в Западной  и Центральной Европе, Северной  и Южной Америке, Японии и  других местах мира.

     2.4.3 Ислам.

     Возник в Западной Аравии в VII в. и распространился по странам Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Средней Азии. Основателем ислама считается пророк Мухаммед, начинавший свою проповедническую деятельность в городах Мекке и Медине. В Мекке находится древнее святилище Кааба со святым «черным камнем», к которому мусульмане всего мира уже четырнадцать веков совершают паломничество. Ежегодно Мекку посещают 1,5—2 миллиона мусульман. Мусульманин обязан ежедневно совершать пять молитв.

       Мухаммед вел свои проповеди в устной форме и только после его смерти, при правлении халифа Османа, со слов людей, знавших проповеди пророка Мухаммеда наизусть, был составлен Коран. Позднее был создан сборник преданий — Сунна о поступках и изречениях пророка. Основными направлениями в исламе являются суннизм и шиизм. Образовалось множество сект: исмаилиты, ваххабиты, карматы, бабиты, кайсаниты и др.

       На основе Корана был разработан  шариат — свод мусульманского  права. Мусульманский календарь  основан по фазам Луны, поэтому  его год на несколько дней короче христианского. Главный праздник мусульман — курбан-байрам (жертвоприношение). В России ислам получил распространение среди татар, башкир и народов Северного Кавказа.

       Рассуждая о религии вобще, следует сказать, что она на протяжении многих столетий пронизывала все стороны человеческой жизни, поэтому данный вопрос необходимо рассматривать как сложное социальное образование. Однозначная оценка не дает полноты картины. Можно взять примеры из православия в России. Принятие его диктовалось социальной действительностью, язычество противилось объединению русских княжеств в единое государство. Также конкретно-исторически следует оценивать влияние на жизнь общества любой религии. Каждая из них оказывала влияние на становление традиций, обычаев, норм поведения людей, что указывает на значимость религии в формировании государства, общества и человека.

3.ФИЛОСОФИЯ  И РЕЛИГИЯ: СХОДСТВА  И РАЗЛИЧИЯ.

     Отмечая сходство философии и религии, следует  сказать, что в религии, как и  в философии, речь идет о самых общих представлениях о мире, из которых люди должны исходить в своей жизни; фундаментальные религиозные идеи - о Боге, о Божественном творении мира, о бессмертии души, о Божьих заповедях, которые человек должен выполнять, и т.д. - по своему характеру сходны с философскими [2]. Подобно философии, религия также исследует первопричины мыслимого (Бог), является формой общественного сознания  [1].

       Г.В.Ф. Гегель, сравнивая религию  с философией, обращал внимание  на то, что "различие двух  сфер не должно быть понимаемо так абстрактно, как будто мыслят лишь в философии, а не в религии; в последней также имеются представления, общие мысли". Более того, "религия имеет общее содержание с философией, и лишь их формы различны".

     Различие  между религией и философией по Гегелю, в том, что философия зиждется на понятиях и представлениях, а религия - в основном на представлениях (т. е. конкретно-чувственных образах). Поэтому философия может понять религию, а религия философию - нет. "Философия, как постигающее мышление... - указывает он,- обладает перед представлением, являющимся формой религии, тем преимуществом, что она понимает и то и другое: она может понимать религию, она понимает также рационализм и супранатурализм, понимает также и себя, но обратное не имеет места; религия, опирающаяся на представления, понимает лишь то, что стоит на одной и той же точке зрения с нею, а не философию, понятие, всеобщие определения мысли". В религии делается упор на веру, культ, откровение, а в философии - на интеллектуальное постижение. Тем самым философия дает дополнительную возможность постижения смысла и осмысления мудрости, заложенных в религии. В религии на первом плане вера, в философии - мысль и знание. Религия догматична, а философия антидогматична. В религии есть культ в отличие от философии. Карл Ясперс писал: «Признаком философской веры, веры мыслящего человека, служит всегда то, что она существует лишь в союзе со знанием. Она хочет знать то, что доступно знанию, и понять самоё себя» [1].

       Обратимся к другим мнениям. Н.А. Моисеева и В.И. Сороковикова отмечают особенности: 1) мировоззрения:

     в философии опора на рационально-теоретическое  знание, в религии - на веру, вера в  сверхъестественное - основа религиозного мировоззрения;

2) мышления:

     философская мысль нуждается в свободе от догм, она не должна быть скована никаким авторитетом и может все подвергнуть сомнению, религия нуждается в авторитете и признает некие истины на веру, не требуя доказательств;

3) сознания:

     философия пытается дать целостное представление  о мире, в религии же происходит раздвоение мира на «земной», естественный, постигаемый органами чувств, и «небесный», сверхъестественный, сверхчувственный, трансцендентный) [3].

       Подобные мысли и у А.С. Кармина: 

     1) религиозные идеи не обосновываются, а принимаются на основе веры и не подлежат никакой критике, философия же стремится аргументировать все свои утверждения;

     2) в отличие от религии, философия  постоянно подвергает критике  свои собственные выводы;

     3) религия авторитарна, навязывает  человеческому разуму определенные «сверхразумные» догматы, философия же требует самостоятельности мышления, в ней разум не подчиняется никаким авторитетам [2].

       Взаимодействие философии и религии проявляется:

     1) в религизации философии:

     а) в религиозности философии;

     б) в учете в деятельности философа уровня и направленности религиозности в обществе;

     2) в философизации религии:

     а) в занятии философией служителей культа;

     б) в создании философских школ (направлений) на религиозной основе [4].

       Религия сближается с философией при решении задачи доказательства бытия Божия, рационального обоснования религиозных догматов. Образуется особое философское направление - религиозная философия (теология, теоретическое богословие). Существуют различные религиозно-философские доктрины, в которых религиозное содержание подкрепляется философской аргументацией [2].

     Заключение.

     Философия всегда видела благо в познании Истины. Однако ища ее на пути дискурсивного мышления, и не имея никакой возможности доказать способность человеческого гаtio к адекватному постижению действительности, философия вынуждена была свои исходные положения постулировать, при этом нередко заимствуя их у религии. В решении же основного вопроса жизни — ее смысла и блага — она нередко или сливалась с теологией, становясь ее служанкой, или обособлялась, порождая новые системы, истинность выводов которых не могла доказать. Поэтому все философские школы никогда не поднимались выше требования веры своим утверждениям. При этом дистанция, отделяющая понимание блага в одной системе от другой, часто оказывалась бесконечно великой.

     Религия (в данном случае речь идет только о православии), которая не есть ни наука, поскольку объектом ее постижение является мир духовный, ни философия, так как существо религии — в непосредственном сердечном, а не рациональном, постижении Бога.