Шпаргалка по "Философии"

Нейрофизиологический аспект основывается на возможностях сознания и мозга к опережающему отражению действительности.

Социальный аспект заключается в том, что человечество стремит¬ся исходя из собственного опыта развития моделировать будущее.

В философии существуют и точки зрения, согласно которым прогнозирование невозможно, однако они не пользуются широ¬кой популярностью.

3. В современной  западной науке выделяется особая  дисцип¬лина — футурология. Ее  создателем считается немецкий  ученый Флехтхайм (40-е годы XX в.), который и предложил термин.

К всемирно известным современным ученым и философам, которые занимаются проблемами прогнозирования будущего, относятся Г. Парсонс, Е. Ханке, И. Бестужев-Лада, Г. Шахназа¬ров и другие.

4. В 1968 г. была  создана специальная организация  "Римский клуб", одним из направлений деятельности которой является прогнозирование уровня развития человечества.

183

Особым видом прогнозирования является социальное прогно¬зирование, которое занимается предвидением процессов, происхо¬дящих в обществе.

Среди них процессы в области:

• производственных отношений;

• науки и техники;

• образования;

• здравоохранения;

• литературы, искусства, моды;

• строительства;

• освоения космоса;

• международных отношений.

Данное направление получило название прогностики и отли¬чается от футурологии большей конкретностью (изучает соци¬альные процессы, их будущее, а не будущее вообще).

Вопрос 57. Общая характеристика русской философии

1. Русская  философия — феномен мировой  философской мыс¬ли. Ее феноменальность  заключается в том, что русская фило¬софия развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находи¬лась под влиянием многочисленных философских направлений Запада — эмпиризма, рационализма, идеализма и др. В то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.

Характерными чертами русской философии являются:

• сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;

• специфическая форма выражения философских мыслей — художественное творчество, литературная критика, публици¬стика, искусство, "эзопов язык" (что объясняется политиче¬ской несвободой и жесткой цензурой);

• целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;

• большая роль проблем морали и нравственности;

• конкретность;

• широкое распространение в массах, понятность простому народу.

184

Основы предмета русской философии составляли:

• проблема человека;

• космизм (восприятие космоса как единого целостного орга¬низма);

• проблемы морали и нравственности;

• проблемы выбора исторического пути развития России -между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);

• проблема власти;

• проблема государства;

• проблема социальной справедливости (данной проблемой "пропитан" значительный пласт русской философии);

• проблема идеального общества;

• проблема будущего.

Можно выделить следующие основные этапы русской философии:

• период зарождения древнерусской философии и раннехри¬стианской философии Руси;

• философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского госу¬дарства (Московской Руси и России);

• философия XVIII в.;

• философия XIX в.;

• русская и советская философия XX в.

2. Период  зарождения древнерусской философии  и раннехристи¬анской философии  Руси относится к IX - XIII вв. (соответствует  эпохе от возникновения Древнерусского  государства - Киев¬ской Руси до  времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания).

Основными темами ранней русской философии были:

• моральные и нравственные ценности;

• объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством;

• государство;

• право;

• природа.

Среди наиболее ярких представителей философии указанного периода выделяются:

• Иларион (основное произведение - "Слове о Законе и Бла¬годати", в котором популяризируется и анализируется хри¬стианство, его роль в настоящем и будущем Руси);

• Владимир Мономах (основное произведение — "Поучение", своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам, анализируются проблемы

185

добра и зла, мужества, честности, стойкости, а также другие морально-нравственные вопросы);

• Климент Смолятич (основное произведение — "Послание пресвитеру Фоме", главная тема философии — проблемы ра¬зума, познания);

• Филипп Пустынник (основное произведение — "Плач", за¬трагивающее проблемы взаимоотношения души и тела, плотского (материального) и духовного (идеального).

3. Период  борьбы за освобождение от  монголо-татарского ига, становления  и развития централизованного  Русского государства (Московской  Руси) как в истории, так и в  философии приходит¬ся на XIII - XVII вв.

Главными темами, характерными для данного периода фило¬софии, являлись:

• сохранение русской духовности;

• христианство;

• борьба за освобождение;

• устройство государства;

• познание.

Среди видных философов данного периода:

• Сергий Радонежский (XIV в. - философ-богослов, основ¬ными идеалами которого были сила и могущество, универ¬сальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига;

• Философий (XVI в.) — также занимался вопросами христи¬анского богословия, отстаивал идею преемственности хри¬стианства ("Москва - Третий Рим") по линии Рим - Кон¬стантинополь — Москва;

• Максимилиана Грек (1475 - 1556) - отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской власти, главными целя¬ми которых видел заботу о народе и справедливость;

• Андрей Курбский (1528 - 1583) - был идеологом оппозици¬онной социально-политической философии, выступал за ог¬раничение деспотизма царской власти, свободу, право, со¬словно-представительную монархию, вел заочную полемику с Иваном Грозным;

• Нил Сорский, Вассиан Патрикеев - выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к народу, были идеологами так назы¬ваемого движения "нестяжателей" (боролись против "иосиф¬лян" — сторонников сохранения прежних церковных устоев);

• Аввакум и Никон - также боролись за обновление Церкви, но в идеологическом смысле; Никон — за реформу обрядов и

186

возвышение Церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Аввакум — за сохранение старых обрядов;

• Юрий Крижанич (XVII в.) - выступал против схоластики и ее распространения в русской теологии; во-первых, занимался вопросами гносеологии (познания); во-вторых, выдвинул ра¬циональное и опытное (эмпирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел Бога.

4. Русская  философия XVIII в. включает два основных  этапа в своем развитии.

• философию эпохи петровских реформ;

• материалистическую философию середины и второй полови¬ны XVIII в.

К первому направлению (эпохи петровских реформ) относится творчество Феофана Прокоповича, В.Н. Татищева, А.Д. Кантемира.

Основной направленностью их философии была социально-политическая:

• вопросы устройства монархии;

• императорской власти, ее божественности и нерушимости;

• прав императора (казнить, миловать, самому назначать на¬следника и других);

• войны и мира.

Также философы данного направления занимались и иными вопросами — познания, нравственных ценностей и др.

Основными представителями материалистического направле¬ния были М.В. Ломоносов, АН. Радищев.

М.В. Ломоносов (1711 - 1765) в философии был сторонни¬ком механистического материализма. Им была заложена мате¬риалистическая традиция в русской философии.

Также Ломоносовым была выдвинута атомическая ("корпус¬кулярная") теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших час¬тиц ("корпускул", то есть атомов) — материальных монад.

Отношение М.В. Ломоносова к Богу — деистическое. С одной стороны, он допускал наличие Бога-Творца, но, с другой стороны, не наделял Его сверхъестественной силой и возможностями.

В философии Ломоносова также уделяется большая роль этике, морали, нравственности.

На последовательно материалистических позициях стоял А.Н. Радищев (1749 — 1802). Помимо обоснования материали¬стических начал бытия большое внимание Радищев уделил со¬циально-политической философии. Ее кредо — борьба против самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права.

187

5. Русская  философия XIX в. включала в себя  ряд направлений:

• декабристское;

• монархическое;

• западническое и славянофильское;

• революционно-демократическое;

• атеистическое;

• теологическое;

• философию космизма.

Более подробно данные направления рассматриваются в во¬просе 58.

6. Русская (и советская) философия XX в. представлена, главным образом:

• философией марксизма-ленинизма;

• философией космизма;

• естественно-научной философией;

• философией "русского зарубежья".

Более подробно русская философия XX в. рассматривается в вопросе 59.

Вопрос 58. Русская философия XIX в.

1. Основными  направлениями русской философии XIX в. являлись:

• декабристская философия;

• философия западников и славянофилов;

• философия Чаадаева;

• консервативная религиозная и монархическая философия;

• философия системы писателей Ф.М. Достоевского и Л.Н. Тол¬стого;

• революционно-демократическая философия;

• либеральная философия.

2. Декабристская  философия была представлена  творчеством П. Пестеля, Н. Муравьева, И. Якушкина, М. Лунина, И. Кире¬евского, В. Кюхельбеккера и других.

Основная направленность философии декабристов — соци¬ально-политическая. Ее опорными идеями были:

• приоритет естественного права;

• необходимость для России правового строя;

• отмена крепостного права и предоставление земли тем, кто на ней работает;

• личная свобода человека;

• ограничение самодержавия законом и представительными ор¬ганами либо замена его республикой.

188

3. Историческая  философия была представлена  творчеством П.Я. Чаадаева (1794 - 1856).

Основными направлениями его философий были:

• философия человека;

• философия истории.

Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и ду¬ховной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллек¬тиве. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе (обществе), человек становится человеком, вырастает как лич¬ность. Коллективное (общественное) сознание полностью опре¬деляет индивидуальное, субъективное. Жизнь в коллективе — основной фактор, отличающий человека от животных. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узкокорыстных интересов общественным.

Согласно Чаадаеву в основе исторического процесса лежит Бо¬жественное Провидение. Воплощение Божественной юли - хри¬стианство.

Христианство - стержень, двигатель истории.

Что касается истории России, то, по мнению Чаадаева, Рос¬сия "выпала" из мирового исторического процесса. Будущее России, по Чаадаеву, — вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей сложившейся сто¬летиями уникальности выполнить историческую миссию в рам¬ках общечеловеческой цивилизации.

Одним из главных факторов, влияющих на историю, судьбу го¬сударств и народов, по мнению философа, является географический. Главными причинами, вызвавшими деспотическое самодержавие, диктат центральной власти, крепостное право, Чаадаев считал не¬объятные, несоизмеримые с другими странами просторы России.

4. Проблемами  истории, выбора исторического пути  для Рос¬сии занимались представители  философских направлений "запад¬ников" и славянофилов.

Видными представителями западников являлись А.И. Гер¬цен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский.

Западники хорошо усвоили философские традиции совре¬менной им западной философии (материализм, эмпиризм) и пыта¬лись привести их в русскую философию.

По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, "уникального" исторического пути России нет. Россия просто от¬стала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе.

Благо для России — освоить западные ценности и стать нор¬мальной цивилизованной страной.

189

Оппонентами западников являлись славянофилы. Их лиде¬рами были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский, братья КС. и И.С. Аксаковы.

Согласно славянофилам основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запа¬да (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыруч¬ка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада).

По их мнению, любые реформы, попытки насадить на рус¬скую почву западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически.

5. В противовес  философии декабристов и другим  направлени¬ям философии, не согласующимся  с официальной идеологией, возникла  так называемая ортодоксально-монархическая  философия. Ее цели — отстоять  существующий общественно-политический и нравственный порядок, нейтрализовать оппозиционную фило¬софию. Ее главным лозунгом в середине XIX в. было: "Право¬славие, самодержавие, народность". Важную роль в ортодоксаль¬но-монархической философии играло религиозное направление. Его видными представителями были Н.В. Федоров, К.Н. Леонтьев.