Шпаргалка по "Философии"

• близость философии, философов и государственных инсти¬тутов (Сенека воспитывал римского императора Нерона, Марк Аврелий сам являлся императором);

• небольшое внимание к проблемам окружающей природы;

• повышенное внимание к проблемам человека, общества и го¬сударства;

• расцвет эстетики (философии, предметом которой были мысли и поведение человека);

• расцвет стоической философии, сторонники" которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном раз¬витии личности, учености, уходе в себя, безмятежности (ата¬раксии, то есть невозмутимости);

• преобладание идеализма над материализмом;

• все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов;

• повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни;

• рост влияния на философию идей христианства и раннехри¬стианских ересей;

• постепенное слияние античной и христианской философий, их превращение в средневековую теологическую философию.

3. В целом  древнегреческая (античная) философия имеет сле¬дующие особенности:

• материальной основой расцвета данной философии был эко¬номический расцвет полисов (торгово-ремесленных город¬ских центров);

• древнегреческая философия была оторвана от процесса ма¬териального производства, а философы превратились в са¬мостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руко¬водство обществом;

• стержневой идеей древнегреческой философии являлся кос¬моцентризм (страх и преклонение перед Космосом, проявле¬ние интереса прежде всего к проблемам происхождения мате¬риального мира, объяснению явлений окружающего мира);

• на поздних этапах — смешение космоцентризма и антропо¬центризма (в основе которого были проблемы человека);

30

• допускалось существование богов;

• древнегреческие боги были частью природы и близки людям;

• человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы;

• были заложены два направления в философии — идеалисти¬ческое ("линия Платона") и материалистическое ("линия Де¬мокрита"), причем данные направления поочередно домини¬ровали: в досократический период — материалистическое, в классический — имели одинаковое влияние, в эллинистиче¬ский — материалистическое, в римский — идеалистическое.

Вопрос 13. Первые философские (досократические) школы Древней Греции

1. Первые, досократические  философские школы Древней Гре¬ции  возникли в VII - У вв. до н. э. в  ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления.

К наиболее известным ранним философским школам Древней Греции относятся:

• милетская школа;

• школа пифагорейцев;

• школа Гераклита Эфесского;

• элейская школа;

• атомисты.

Характерными чертами досократических философских школ являлись:

• ярко выраженный космоцентризм;

• повышенное внимание к проблеме объяснения явлений ок¬ружающей природы;

• поиск первоначала, породившего все сущее;

• гилозоизм (одушевление неживой природы);

• доктринерский (недискуссионный) характер философских учений.

2. Милетская  школа существовала в Древней  Греции в VI в. до н. э. и получила  свое наименование от названия города, где она была основана: Милета — крупного торгово-ремесленного поли¬са в Малой Азии.

Представителями данной школы являлись Фалес, Анакси¬мандр, Анаксимен.

Философы милетской школы:

• выступали с материалистических позиций;

• занимались не только философией, но и другими науками — точными и естественными;

31

• пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе название - школа "физиков");

• искали первоначало - субстанцию, из которой возник окру¬жающий мир.

Фалес (примерно 640 - 560 гг. до н. э.) - основатель милет¬ской школы, один из самых первых выдающихся греческих уче¬ных и философов. Фалес, оставивший большое научное и фило¬софское наследие:

• первоначалом всего сущего считал воду ("архэ");

• представлял Землю в виде плоского диска, который покоит¬ся на воде;

• считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (то есть был гилозоистом — одушевлял все сущее);

• допускал наличие множества богов;

• считал центром вселенной Землю;

• точно определил продолжительность года — 365 дней;

• сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.). Анаксимандр (610 - 540 гг. до н. э.), ученик Фалеса:

• первоначалом всего сущего считал "апейрон" - вечную, не¬измеримую, бесконечную субстанцию, из которой все воз¬никло, все состоит и в которую все превратится;

• вывел закон сохранения материи (фактически открыл ато¬марное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организ¬мов, разрушения веществ элементы ("атомы") остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и жи¬вые организмы;

• первым выдвинул идею о происхождении человека в резуль¬тате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч. Дарвина).

Анаксимен (546 - 526 гг. до н. э.) - ученик Анаксимандра:

• первопричиной всего сущего считал воздух;

• выдвинул идею о том, что все вещества на Земле - результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, пре¬вращается сначала в воду, затем в ил, затем - в почву, ка¬мень и т. д.);

• проводил параллели между душой человека ("психэ") и воз¬духом ("пневмой") - "душой космоса";

• отождествлял божества с силами природы и небесными све¬тилами.

3. Гераклит  из Эфеса (2-я половина VI - 1-я половина V вв. до н. э.) - крупный древнегреческий  философ-материалист, осно-

32

ватель философского направления (первоначально принадлежал к логической школе):

• первоначалом всего сущего считал огонь;

• вывел закон единства и борьбы противоположностей — клю¬чевой закон диалектики (наиболее важное философское от¬крытие Гераклита);

• считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении ("в одну и ту же реку нельзя войти дважды");

• был сторонником круговорота веществ в природе и циклич¬ности истории;

• признавал относительность окружающего мира ("морская вода грязная для человека, но чистая для рыб", в разных си¬туациях один и тот же поступок человека может быть и хо¬рошим, и плохим);

• всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос — Мировой Разум;

• выступал за материальность человеческой и мировой души;

• был сторонником чувственного (материалистического) по¬знания окружающей действительности;

• движущей силой всех процессов считал борьбу: "война (борьба) есть отец всему и мать всему".

4. Пифагорейцы - сторонники и последователи  Пифагора (2-я половина VI — начало V вв. до н. э.), древнегреческого филосо¬фа и математика:

• первопричиной всего сущего считали число (всю окружаю¬щую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа);

• выступали за познание мира через число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеали¬стическим сознанием);

• считали единицу мельчайшей частицей всего;

• пытались выделить "протокатегории", которые показывали диа¬лектическое единство мира (четное — нечетное, светлое — темное, прямое — кривое, правое — левое, мужское — женское и др.).

5. Элеаты  — представители элейской философской  школы, существовавшей в VI — V вв. до  н. э. в древнегреческом полисе  Элея на территории современной  Италии.

Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.

Элеаты:

• изучали проблемы познания;

• жестко разделяли чувственное познание (мнение, "докса") и высшее духовное идеалистическое;

33

• были сторонниками монизма — выводили всю множествен¬ность явлений из единого первоначала;

• считали все сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма).

6. Атомисты  — материалистическая философская  школа, фило¬софы которой (Демокрит, Левкипп) "строительным материа¬лом", "первокирпичиком" всего сущего  считали микроскопиче¬ские частицы — "атомы".

Демокрит считался основоположником материалистического направления в философии ("линия Демокрита" — противопо¬ложность "линии Платона" — идеалистическому направлению).

В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:

• весь материальный мир состоит из атомов;

• атом — мельчайшая частица, "первокирпичик" всего сущего;

• атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни);

• атомы имеют различную величину (от мельчайших до круп¬ных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, "с крючками" и т. д.);

• между атомами существует пространство, заполненное пустотой;

• атомы находятся в вечном движении;

• существует круговорот атомов: вещи, живые организмы сущест¬вуют, распадаются, после чего из этих же атомов возникают но¬вые живые организмы и предметы материального мира;

• атомы невозможно "увидеть" путем чувственного познания.

Вопрос 14. Философия софистов и Сократа

1. Софисты  — философская школа в Древней  Греции, сущест¬вовавшая в V — первой  половине IV вв. до н. э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и дру¬гим видам знаний (в переводе с греческого "софисты" — мудре¬цы, учителя мудрости).

Среди софистов выделяются группы так называемых:

• старших софистов (V в. до н. э.) - Протагор, Горгий, Гип¬пий, Продик, Антифонт, Критий;

• младших софистов — Ликофрон, Алкидамант, Трассимах. Сократ официально не принадлежал к указанным группам,

но разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической деятельности.

34

2. Для софистов  характерно:

• критическое отношение к окружающей действительности;

• стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли;

• неприятие основ старой, традиционной цивилизации;

• отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;

• стремление доказать условность государства и права, их не¬совершенство;

• восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики;

• субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объектив¬ного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.

3. Свою правоту  представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов — логических приемов, уло¬вок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозак¬лючение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях.

Примером данного умозаключения является "рогатый" софизм:

"То, что  ты не потерял, ты имеешь;

ты не потерял рога;

значит, ты их имеешь".

Данный результат достигается не в результате парадоксаль¬ности, логической трудности софизма, а в результате некор¬ректного использования логических смысловых операций. В указанном софизме первая посылка ложна, но выдается за пра¬вильную, отсюда результат.

4. Несмотря  на то что деятельность софистов  вызывала не¬одобрение как властей, так и представителей иных  философских школ, софисты внесли  большой вклад в греческую философию и культуру. К их главным заслугам относят то, что они:

• критически взглянули на окружающую действительность;

• распространили большое количество философских и иных знаний среди граждан греческих полисов (за что впоследст¬вии именовались древнегреческими просветителями).

5. Видным  представителем старших софистов  являлся Протагор (V в. до н. э.). Свое  философское кредо Протагор выразил  в выска¬зывании: "Человек есть  мера всех вещей, существующих, что  они существуют, и несуществующих, что они не существуют".

Это означает, что в качестве критерия оценки окружающей действительности, хорошего и плохого софисты выдвинули субъективное мнение человека:

• вне человеческого сознания ничего не существует;

35

• нет ничего раз и навсегда данного;

• что хорошо для человека сегодня, то и есть хорошее в дейст¬вительности;

• если завтра то, что хорошо сегодня, станет плохим, то, зна¬чит, оно является вредным и плохим в действительности;

• вся окружающая действительность зависит от чувственного восприятия человека ("То, что здоровому человеку покажет¬ся сладким, больному покажется горьким");

• окружающий мир относителен;

• объективное (истинное) познание недостижимо;

• существует только мир мнения.

Одному из современников Протагора приписывается созда¬ние произведения "Двоякие речи", которое также подводит к мысли об относительности бытия и познания ("Болезнь есть зло для больных, но благо для врачей"; "Смерть есть зло для уми¬рающих, но благо для могильщиков и гробовщиков") и учит мо¬лодого человека достигать победы в споре при любой ситуации.

Оригинально и революционно для того времени и отноше¬ние Протагора к богам: "О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию — и вопрос темен, и людская жизнь коротка". 6. Наиболее уважаемым из философов, имеющих отношение к софистике, был Сократ (469 - 399 гг. до н. э.).

Сократ не оставил значительных философских произведе¬ний, но вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог.

Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.