Николай кузанский жизнь и творчество философа

План                            

                  ВВЕДЕНИЕ.............................3                 

     1 ВЕХИ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА НИКОЛАЯ КУЗАНСКОГО.....5

     1.1 Начало пути..........................5

     1.2 Церковно-политическая  деятельность  Николая  Кузанского....6

     1.3 Гуманисты и Николай Кузанский.................8

     1.4 Естественные науки в творчестве Кузанского...........9

     1.5 Философия в творчестве Кузанского...............10

     2 ФИЛОСОФИЯ НИКОЛАЯ КУЗАНСКОГО.............12

     2.1 Проблема соотношения бога и мира...............12

     2.2 "Максимум", "Неиное", "Бытие-Возможность"...........13

     2.3     Понятия "развертывания" и "свертывания"............14

     2.4  Проблема бесконечности и новая космология............16

     2.5 Человек микрокосма - наиболее совершенное подобие

     природы и бога.........................18

     2.6  Познание...........................19

     2.7 Вера и знание..........................22

     2.8 Интуиция и бесконечность познания...............22

     ВЫВОДЫ.............................25

     Литература........................27

                                 ВВЕДЕНИЕ                                

Николай Кузанский   является  крупнейшим  европейским мыслителем XV века,

одним из видных гуманистов эпохи  Возрождения и родоначальником итальянской

натурфилософии.

Время жизни и творчества философа - эпоха перехода от средневековья  к

новому времени,  когда формируется ранняя буржуазная культура, эпоха, которую

принято называть эпохой Возрождения.  Как  и все переходные эпохи в истории

человечества, она была противоречивой.

Именно противоречивость, свойственная данной эпохе, - одна из особенностей

философии Николая  Кузанского,  представляющих борьбу разных тенденций.

Антифеодальное в основе своей содержание его философии еще  сковано

средневековыми представлениями.

Спекуляции  об ангелах,  восхваление веры, призывы к аскетизму, придание в

развитии организма человека числу  семь особого значения,  призывы к

умерщвлению плоти, несовместимые с жизнерадостным духом Возрождения и  в

тоже время - свойственные новым временам критическое отношение к схоластике,

интерес к античности, к познанию природы, высокая оценка математики,

человеческого разума характерны для философии Кузанца.  Недаром горячий

поклонник Николая Джордано  Бруно писал о нем:  "Он был подобен пловцу,

которого бурные волны кидают то вверх, то вниз, ибо он не видел непрерывного,

открытого, ясного света, он не плавал в спокойной, ясной воде" [1, с. 368].

В наши  дни философское творчество Николая Кузанского представляет большой

интерес и занимает прочное место в истории философии:  ни один историк

философии,  анализирующий мировоззрение эпохи Возрождения, не может пройти

мимо философского учения Николая из Кузы, поскольку именно философия

Кузанского демонстрирует путь перехода от  средневековья  к возрожденческим

представлениям.

Однако чтобы лучше понять значение философского творчества Кузанца в истории

Возрождения, следует рассмотреть и исследовать не только его философию,  но

и  обстоятельства личной жизни,  его взаимоотношения с различными слоями

тогдашнего общества.

               1 ВЕХИ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА НИКОЛАЯ КУЗАНСКОГО              

     1.1 Начало пути

Николай Кузанский родился в 1401 году в Германии -  в местечке Куза Трирской

епархии, в семье зажиточного крестьянина - рыбопромышленника Иоганна Кребса.

Биографы сообщают [2,  c.  11], что незаурядные способности Николай обнаружил

еще в детстве:  он много читал,  и очень скоро его интересы вышли за пределы

отцовских занятий.  Отцу не удалось заставить сына идти по своим стопам.

Подростком  Николай  бежал из  родного  дома  и  нашел прибежище у графа

Теодориха фон Мандершайда, который занялся образованием подающего надежды

подростка.

Граф покровительствовал Николаю в течение многих лет, способствуя его

карьере.  Предполагают, что на первых порах граф отдал способного подростка в

школу "братьев общей жизни"  в  Девентере  (Голландия),  где впоследствии

обучался Эразм Роттердамский.  Это была  школа  мистиков, владевших

имуществом сообща, отвергающих богатство, славу, а вместе с ними и все

светское,  мирское. Наставники этой школы проповедовали аскетизм и

благочестие,  с помощью которых надеялись приблизиться к Христу.  Обучали в

Девентере "семи свободным искусствам" и в то же время отвергали знание,

считая его недостаточным для постижения бога.  Возможно, здесь Николай

проникся ненавистью к роскошной,  разнузданной жизни высших сановников

римской церкви, здесь получил первые уроки аскетизма, отсюда вынес неприязнь

к премудростям схоластиков.

Вернувшись в Германию, Николай некоторое время изучал философию в

Гайдельбергском университете. Шестнадцатилетним юношей, подобно знаменитым

соотечественникам Пурбарху и Региомонтану,  будущий философ устремился в

Италию, известную своими гуманистами по всей Европе. Здесь, в Падуанском

университете в школе церковного права  Николай  завершил  свое образование.

Именно в Падуе проявилось увлечение  Кузанца  естественными науками

математикой,  медициной, астрономией, географией. Одним из его друзей стал

Паоло Тосканелли (1377-1446), будущий знаменитый математик, физик, географ,

первый наблюдатель-астроном в Европе,  которому многим был обязан Кузанец.

Тосканелли обратил его внимание на ошибки астрономических альфонсовых таблиц,

которые Кузанец пытался исправить.  В Падуе Кузанец познакомился и со своим

будущим другом, профессором права Джулиано Цезарини (1398 - 1444), который

пробудил в ученике любовь к классической литературе и философии.  Свои

основные философские трактаты  "Об  ученом незнании"  и "О предположениях"

Николай посвятил именно Цезарини.

В годы  учебы Николая в Падуе преподавал лучший эллинист и латинист своего

времени Филельфо (1398 - 1481), лекции которого, возможно, слушал Николай.

Окончив университет в 1423 году и получив степень доктора канонического

права,  Николай посетил в следующем году Рим,  где познакомился с гуманистом

Поджо Браччолини,  в то время канцлером Римской сеньории.

     1.2 Церковно-политическая  деятельность  Николая  Кузанского

Вернувшись на родину и проиграв здесь  судебный  процесс, затеянный его

покровителем-графом, Кузанец решил посвятить себя богословской деятельности.

В течение года будущий  кардинал  изучал  богословие в Кельнском

университете, где значительным влиянием пользовались следовавшие

неоплатонической традиции средневековья сторонники Альберта Великого [2, с.

53]. Получив звание священника, в 1426 году Кузанец поступил секретарем к

папскому легату в Германии кардиналу Орсини.  Став через некоторое время

священником,  а затем деканом церкви св. Флорина в Кобленце, Николай не

утратил своего увлечения античностью. По примеру других гуманистов он

разыскивал в монастырских библиотеках древние рукописи; ему удалось найти 12

неизвестных в то время комедий Плавта.

Близко был знаком Кузанец и  с  крупными  гуманистами того времени Амброджо

Траверсари (ум. 1439) и Лоренцо Валла (1407-1457). Именно благодаря

содействию Траверсари Николай Кузанский поступил на службу в папскую курию.

Необычайно одаренный,  преданный церкви и  энергичный священник делает

успешную церковную карьеру, много сил уделяя попыткам реформирования

церковных нравов и  учреждений, и становится (в 1448 году) кардиналом.

Его многообразная церковно-политическая  деятельность была направлена к

попыткам восстановления единства и авторитета католицизма,  достижению мира и

согласия вероисповеданий.  Например,  когда  в 1437 году церковное

руководство решило послать в Константинополь миссию для  переговоров  с

греками по поводу объединения западной и восточной церквей, в это посольство

включили и Николая,  учитывая его прекрасное знание греческого языка.

Необходимо отметить, что Кузанец был к тому же  знатоком  арабского и

древнееврейского языков, что позволило ему глубоко вникнуть в существо

средневековой арабской и еврейской философии. В Константинополе он собрал

ценные греческие рукописи,  которые привез в Италию.  Возвращаясь из

Константинополя,  после изучения работ Псевдо-Дионисия  он приходит к одному

из основных положений своей философии - к идее совпадения противоположностей

[2,  c. 13].

Кроме того, Кузанец ведет переговоры с гуситами в  Чехии  (результаты которых

были неудачными),  выдвигает планы имперских реформ,  борется с

развращенностью  духовенства.

Благодаря  покровительству пап (особенно папы гуманиста Пия II) Николай

Кузанский играл выдающуюся роль в  церковно-политической жизни Европы своего

времени, вместе с тем уделяя большое внимание научным занятиям.  В 1459  году

Кузанский даже  замещал  в Риме отлучившегося на некоторое время папу Пия II.

Уже на склоне лет Николай путешествовал по монастырям Германии с целью

реформировать их, чтобы удержать духовенство от падения нравов.

Видную роль играл Кузанец на Базельском соборе,  куда прибыл в 1433 году.

Здесь он выступал сначала как сторонник верховной  власти соборов и противник

папского абсолютизма, но затем встал на сторону папы Евгения IV.  Возможно,

здесь сыграло  роль покровительство римских пап этого времени гуманистам.

Николай, начиная с 1437 года и вплоть  до своей смерти в  Тоди в 1464 году,

связывает свою судьбу с римскими  папами. При  этом  он отличался честностью

и принципиальностью и не боялся выступить с критикой папы и римской курии.

     1.3 Гуманисты и Николай Кузанский

Связи Николая Кузанского с великими гуманистами  Энеем-Сильвием Пикколомини

(впоследствии папой Пием II), с Лоренцой Валлой,  Амброджо Траверсари и

другими не исчерпывались личным знакомством и дружбой.

Филологическая культура гуманизма  сказалась  в  том, что  кардинал  из  Кузы

изучил греческий язык и обратился к подлинным памятникам античной философии

(известно,  что  он читал  в  оригинале  Платона  и Прокла),  а имевшие

прочную средневековую традицию "Ареопагитики" предпочитал читать  в новом

латинском переводе, сделанном для него его другом гуманистом Амброджо

Траверсари.  Но собственно филологические занятия играли для Кузанца роль

подсобную.

С гуманизмом Николая Кузанского связывает обращение к диалогической  форме в

ряде важных его сочинений (цикл диалогов,  объединяемых участием в них

"Простеца"). Само обращение в этих диалогах к образу "неученого",

"простака", которому открыты глубочайшие истины философии,  имело

полемический,  антисхоластический характер и, несомненно, связано с

гуманистической полемикой против "профессиональной" философии  университетов.

Правда,  стиль его латинских сочинений далек от легкости и изящества творений

итальянских гуманистов.

С гуманистами связывают Николая Кузанского и общность научных интересов,

углубленное внимание к проблемам астрономии,  космографии,  математики - при

этом речь идет не о "литературном",  "филологическом" движении в гуманизме, а

о гуманистах-ученых,  таких,  как его друг и  соученик  Паоло Тосканелли.

Естественнонаучные и  математические интересы Николая Кузанского ближе к

новой науки итальянского Кватроченто [3, c. 55], чем к схоластической науке

средневековья.

В области естествознания он идет дальше многих  современников-гуманистов.

     1.4 Естественные науки в творчестве Кузанского

Естественнонаучные принципы  Кузанца  во многом соответствовали духу времени.

Николай Кузанский выдвинул требование  методического  использования

математики,  требование счета,  взвешивания, измерения в деле познания

природы. Его сочинение "Об опыте со взвешиванием" являлось провозвестником

новой эпохи,  эпохи господства науки и техники  [2, с.19]. Николай ставит в

этой работе проблемы статики и динамики,  экспериментальной физики.  От

передовых ученых и художников своего времени он унаследовал принцип связи

теории и практики. Кузанец первым  составил географическую карту Европы. Он

же предложил реформу юлианского календаря, давно нуждавшегося  в  улучшении,

которая была осуществлена лишь через полтора столетия.

Кантор, известный историк математики, отмечает весьма значительную роль

философа в истории математики, в частности,  в  решении  вопроса о квадратуре

круга,  об исчислении бесконечно малых величин.  Впрочем,  еще Бруно оценил

роль "божественного"  Кузанца  в области математики,  назвав его

"изобретателем прекраснейших тайн геометрии" [1, с. 287].

Идеи Николая в области космологии в некотором отношении были революционнее

идей Коперника и подготовили  учение Бруно о бесконечности вселенной,  о

существовании обитаемых миров за пределами Земли.

Им оставлено обширное литературное наследие, включающее научные трактаты и

проповеди,  сочинения по философии, богословию,  по церковно-политическим

вопросам и объединяемое единой системой религиозно-философских воззрений.

     1.5 Философия в творчестве Кузанского

Философские идеи развиты Николаем Кузанским в сравнительно небольшом

количестве произведений.  К главным философским сочинениям Кузанского относят

[3, с.53] трактат "Об ученом  незнании"  (1440),  примыкающий к нему