Философия древнего Китая

илософия древнего Китая

Философские школы

Период складывания философских воззрений древних народов, живших в бассейнах рек Хуанхэ, Хуайхэ, Ханьшуй и заложивших основы китайской цивилизации. В истории философии ярко раскрывается процесс освоения человеком природы, его попытки осмыслить свое место и роль в мироздании, выявляются многогранные стороны созидательного человеческого гения. изучение истории китайской философии показывает, что в ее развитии как с точки зрения проблематики, так и с точки зрения социальной роли и форм борьбы материализма и идеализма наблюдается ряд особенностей.

Специфика китайской философии непосредственно связана с ее  особой  ролью в той острой социально-политической борьбе,  которая имела место в  многочисленных  государствах  Древнего  Китая  периодов "Весны и осени" и "Сражающихся царств".  Развитие социальных отношений в Китае не привело к четкому разделению сфер деятельности внутри  господствующих классов, как это было, например, в Древней Греции.

В Китае своеобразное разделение труда между политиками и  философами  не  было ярко выражено,  что обусловило прямую,  непосредственную подчиненность философии политической практике. Философы, первооснователи и распространители разных школ, странствующие конфуцианские проповедники, представлявшие весьма влиятельный общественный слой,  нередко являлись  министрами, сановниками, послами.

Это привело к тому, что вопросы управления страной, отношений между различными классами и социальными группами  населения в обществе,  регламентации отношений между "верхами" и "низами", а также внутри господствующего класса, вопросы этики, ритуала  заняли господствующее место в китайской философии и определили сугубо практический, можно сказать, утилитарный подход к жизни общества.

Вопросы  управления обществом,  отношения между различными социальными группами,  между царствами - вот что преимущественно интересовало философов  Древнего  Китая. Поэтому  китайские  мыслители  древности уделяли много  внимания  проблемам  управления  страной, построению  различных  социальных утопий,  выработке планов идеального общества,  причем эти утопии, как правило, основывались на идеализации глубокой древности,  на привозврата к "золотому веку" совершенномудрых правителей - Яо, Шуня и Вэнь-вана.

Как и  философия других народов,  древнекитайская философия  тесно связана с мифологией. Однако эта связь имела некоторые особенности,  вытекавшие из специфики мифологии  в Китае.  Китайские мифы предстают прежде всего как исторические предания о прошлых династиях,  о "золотом веке" и т.  д.  Такие памятники,  как "И цзин" ("Книга перемен"), "Ши цзин" ("Книга песен"), "Шу цзин" ("Книга истории"),  содержат большое  количество  ссылок  на древние мифы. Причем эти ссылки рассматриваются как самые авторитетные аргументы в пользу тех положений,  которые подкрепляются  такого  рода ссылками.

Китайские мифы содержат сравнительно мало материала, отражающего взгляды китайцев на становление мира и его взаимодействие, взаимосвязь  с человеком.  Поэтому натурфилософские идеи не занимали в китайской философии главного места.  Однако все натурфилософские  учения Древнего Китая,  такие,  как учение о "пяти первостихиях",  о "великом пределе" - тайцзи,  о силах инь и ян и даже учение о дао,  ведут свое начало  от  мифологических и примитивно-религиозных построений древних китайцев о небе и земле,  о " восьми стихиях" и т.д.

В Древнем Китае существовало мифологическое объяснение мира, которое было попыткой дать ответ на вопрос о происхождении мира и самого человека. В древних китайских текстах говорится, что первоначально существовал хаос. Но два космических духа - небесный (Ян) и земной (Инь) - из этого хаоса создали Небо и Землю. Ян стал управлять Небом, а Инь - Землей. Этим же духам приписывается и создание людей. Из грубых частиц мрака (хаоса) они создали животных, птиц, рыб, насекомых, а из мелких и легких частиц - людей.

По другому мифу, первочеловек Пань-гу ударил топором по мраку, и все легкое поднялось вверх и образовало Небо, а все тяжелое и грубое опустилось вниз и образовало Землю. Другие части мира возникли из умершего Пань-гу: ветер и облака - из вздоха, гром - из голоса, Солнце - из левого глаза, Луна - из правого, реки - из крови и т.д. А из ползавших по Пань-гу паразитов произошли люди, и "ветер их развеял повсюду".

В "Книге истории" ("Шу-цзинь") говорится о пяти началах мира. Первое начало - вода, второе - огонь, третье - дерево, четвертое - металл и пятое - земля. Постоянная природа воды - быть мокрой и течь вниз; огня - гореть и подниматься вверх; дерева - поддаваться сгибанию и выпрямлению; металла - подчиняться внешнему воздействию и изменяться; природа земли проявляется в том, что она принимает посев и дает урожай. Здесь же делается попытка объяснить различные природные явления. В результате движения солнца и луны существуют зима и лето. Движение луны среди звезд приводит к ветру и дождю, ибо есть звезды, которые любят ветер, и есть звезды, которые любят дождь.

Древнекитайские философы,  пытаясь ответить на вопрос о первопричине возникновения всего сущего, большое внимание они уделяли Небу, понятие которого включало в себя и верховного владыку (Шан-ди), и судьбу, и первооснову, и первопричину всего сущего. Одновременно оно было как бы синонимом "природы", мира в целом. Отсюда возник термин Тянься - "Поднебесная", ставший символом страны, государства, Китая.

Зеркалом господствовавшего в течение очень долгого времени,  вплоть до VI в.  до и. э., религиозного представления о небе,  о воле неба, о том, что земной владыка есть посланец неба,  сын неба, который правит согласно небесному повелению, о добрых и злых духах,  окружающих небесного владыку,  является такой памятник, как "Ши цзин".  Все эти религиозные воззрения,  возникшие  в  глубокой древности, и были мифологизированным отражением земного бытия с деспотическим господством правителя и его сановников.  Одновременно верования людей в силу неба отражали страх и зависимость людей от сил природы.

Все свои помыслы, чаяния и надежды обращали древние китайцы к небу, ибо, по их представлениям, от неба (верховного владыки) зависели и личная жизнь, и дела государства, и все природные явления. Об огромной роли неба в жизни древних китайцев, их вере в его могущество говорят многие страницы не только "Ши цзин", но и "Шу цзин": "Только небо осуществляет наблюдения за народом,  ведает справедливостью, посылает устойчивые или неустойчивые урожаи. Без неба погибнет народ. От милости неба зависит его судьба".

Воля небес отождествляется с судьбой, которая непознаваема. Отождествление неба и его сына явилось философским обоснованием деспотической земной власти. Как только в социальных отношениях стали возникать противоречия, возник вопрос о справедливости небесных деяний и о соразмерности гнева божия (неба) с поступками людей. Величие земного царя получало небесное  оправдание  и  поддержку.

Поэтому господствующий класс всячески поддерживал распространение мистификации неба,  для чего использовались многочисленные обряды.  Государственный аппарат был представлен как аппарат служения небу. В чем состоят веления неба - это считалось великой тайной.  Толкователем воли неба выступал сам сын неба, используя для этого различных гадателей,  предсказателей. Требования беспрекословного подчинения воле  неба  - это по сути дела требование беспрекословного подчинения своим господам,  и,  прежде всего, главному деспоту - тяньцзы (сыну  неба).

Пока существовала прочная власть  единого  деспота,  существовала прочная вера в небо.  В связи с экономическими и политическими изменениями в обществе происходят серьезные потрясения.  Приходит  в  упадок господство сына неба,  отдельные владения превращаются в самостоятельные государства, лишь номинально признающие сына неба - правителя династии Чжоу. Социальные противоречия,  раздиравшие Чжоуское государство, неизбежно приводят к постановке вопроса о справедливости небесных  деяний; к вопросу о соразмерности гнева божия (неба) с проступками людей.

Начинают возникать сомнения и даже сетования на несправедливость небес. Из этого сомнения в китайской философии возникает мысль об активности человека в обществе. Первоначально человек ни добр, ни зол. Но жизненные обстоятельства делают его злым.

В VII - VI вв. до н. э. все более широкий характер получают высказывания о том,  что счастье и несчастье человека происходят от человека,  что существуют естественные причины стихийных бедствий и болезней.  Достаточно привести несколько примеров  из  "Чуньцю  цзочжуань":     "Хорошие и плохие дела происходят от людей", "Народ - хозяин духов,  а поэтому-то мудрые правители занимались сначала народом, а потом уже духами".

Мы встречаем в "Чуньцю цзочжуань"  высказывания  о  необходимости заниматься делами государства,  а не уповать на небесную волю,  ибо не все подвластно небу. Путь неба далеко,  а путь человека близко. Не будучи в состоянии добраться до неба,  как мы можем знать его путь и откуда знает его Би Цзао?"

Если раньше различные стихийные бедствия (и астрономические явления) рассматривались лишь как указание на нарушение нормальной  гармонии  людей на земле либо как "небесные предостережениям" или "предсказания", то теперь появляются высказывания о том, что их причины следует искать в самой природе. Так, например, в "Го юй" приводится следующее высказывание Бо Яньфу о причинах землетрясения: "Светлое начало Ян находится  внизу и не может выйти наружу;  темное начало инь подавляет его и не дает подняться вверх - от этого и происходят землетрясения".

Таким образом,  упадок господства наследственной аристократии выразился в упадке веры во  всесилие  неба.  Прежний  чисто  религиозный взгляд на небесный путь стал заменяться более реалистичным взглядом на окружающую человека Вселенную - природу,  общество.  Однако этот процесс был сложным и противоречивым.  Нельзя слишком прямолинейно толковать сомнения в небе как атеистические.

В  идеологии  господствующего класса произошли изменения.  Он по-прежнему верил в небо,  но эта вера теперь выражалась больше в страхе перед ним,  вера в небо превратилась в  веру  в  судьбу.  Основу  всех религиозных суеверий составлял культ предков, ибо этот культ отражал родословную древнекитайского государства.

Традиционно к VI - III вв. до н. э.  относят  период расцвета философской мысли – называемом еще этапом соперничества "ста школ".

Первую классификацию философских школ провел Сыма Тань (11-1 вв. до н э ) в трактате “Основные указания о шести школах”. В это время существовало сто философских школ. Все они развивали свои идеи и часто вели борьбу между собой. Сын Сыма Тань, знаменитый историк Сыма Цянь (11-1 вв. до н.э.), включил этот трактат в качестве 130-и главы в свои “исторические записки”. Сыма Тань называет шесть школ: “натурфилософов” (инь-ян цзя), “конфуцианцев” (жу цзя), “моистов” (мо цзя), “имен” (мин цзя), “законников” (фа цзя), “даосистов” (дао дэцзя).

Классификацию школ продолжил Лю Синь (11 в. до н.э. - 1 в. н.э.). Она сохранилась в повторении ее Бань Гу (32-92 н.э.) в “Истории ранней династии Хань” К числу названных Лю Синь добавил еще четыре школы: “дипломатов” (цзун хэн цзя) “эклектиков” (цза цзя), “аграрников” (нун цзя), “литераторов” сяо шо цзя) Последняя не имела самостоятельного значения, и общее число школ сводилось к девяти. Группа авторов работ по военному делу также не включалась в разряд школ.

Философские школы:

• Натурфилософская школа

• Философия конфуцианства (Конфуций, Мэн-цзы, Сюнь-цзы)

• Философия Моизма (Мо-цзы, Ян Чжу)

• Философия даосизма (Лаоцзы, Чжуан-цзы, Ле Юйкоу, Вэнь-цзы)

• Школа имен (Хуэй Ши, Гунсунь Лун)

• Легизм (Шан Ян, Хань Фэй-цзы)

• Эклектики. Утопические воззрения – аграрники (Сюй Син)

О знании и познании

Человеческое создание, мышление в китайской философии стали предметом специального исследования лишь в конце IV в.  до н.  э. До этого времени по вопросу о природе мышления имелись лишь отдельные  высказывая.

Вопрос о знании и его источнике сводился в  основном  к  изучению древних книг,  заимствованию опыта предков. Древнекитайских мыслителей не интересовала понятийнологическая основа знания.  Это видно даже  по характеру  ранних произведений китайских мыслителей,  которые страдают отсутствием логической  последовательности.  Первым  произведением  со стройным системным изложением была книга "Мо-цзы".

Конфуций считал основным методом получения знаний - обучение,  а источником  знаний - древние предания и летописи.  Конфуций говорил: "Безмолвно хранить то,  что знаешь, учиться без пресыщения, просвещать  без  устали...".  Конфуций выдвинул идеалистический тезис о врожденных знаниях, которые  он  считал "высшим знанием". Знания, приобретенные в процессе обучения,  он рассматривал как более низкие,  а знания,  полученные из непосредственного опыта самого человека, "приобретенные в итоге одоления трудностей",  - как самые низкие.

По существу Конфуций проповедовал  способ восприятия знаний через призму традиционных установлений и подгонки новых знаний,  нового опыта под авторитеты древности. Исторически сложилось так,  что два положения Конфуция: