Философия права Гегеля

     Содержание 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение 

     Философия права Г.В.Ф. Гегеля продолжает разработку той области философского знания, которая со времен Канта в немецкой классической философии традиционно именовалась "практической философией". Гегель исходит из того, что уже в кантовской философии существовало новое отношение к делению "практической философии", принятому со времен Аристотеля. «Практическая философия» Аристотеля делилась на этику, экономику и политику. В эпоху Канта и Гегеля экономика и политика, трактуемые под философским углом зрения, приобрели форму "философии права", философии государства. Гегель понимает право как объективное определение, санкционирование человеческой воли, свободы. Это своего рода телеологический принцип, "практическая философия" во всем объеме аристотелевских традиций. Но поскольку человеческая воля может быть индивидуальной, групповой, всеобщей и поскольку воля образует, согласно Гегелю, принцип "философии права", то, восходя здесь к определению Руссо, "практическая философия" становится и философской этикой, и учением о праве одновременно. Детально разработана система индивидуальных и общественных добродетелей. Речь идет также о праве, о философском осмыслении экономических проблем, о философской концепции конституционного государства. Здесь — удивительная плотность до сих пор актуальных проблем.

     Актуальность  темы обуславливается тем, что современное  состояние разработки проблем права, как это ни парадоксально, воспроизводит в значительной мере те трудности познавательного процесса, которые были проанализированы Гегелем в “Философии права”, устранить их, минуя, и игнорируя диалектико-логическую форму постижения специфического предмета, не представляется возможным.

     Целью работы является изучение сущности философии  права Г.В.Ф. Гегеля.

     1. Концепция и методология философии права Г.В.Ф. Гегеля 

     «Философия  права» Гегеля (1770—1831) — одна из наиболее знаменитых работ во всей истории  правовой, политической и социальной мысли. Она заметно выделяется даже в историческом ряду таких классических трудов по политической и правовой философии, как «Государство» и «Законы» Платона, «Политика» Аристотеля, «О государстве» и «О законах» Цицерона, «Государь» Макиавелли, «Левиафан» Гоббса, «Политический трактат» Спинозы, «О духе законов» Монтескье, «Об общественном договоре» Руссо, «Метафизические начала учения о праве» Канта, «Основы естественного права» Фихте и т. д. Последующая — вплоть до современности — историческая судьба этого гегелевского произведения убедительно продемонстрировала его непреходящее значение.

     «Философия  права» представляет собой синтез философских и политико-правовых исследований Гегеля на протяжении ряда десятилетий.

     Понятие о праве в представлении Гегеля имеет своей основой не волю отдельного лица, а некую всеобщую волю, имеющую самостоятельное существование во времени, пространстве и выражающую объективно разумную, а не субъективный произвол отдельного лица, что существенно отлично от понятия о праве данное Кантом и всеми сторонниками критической философии.

     Свою  концепцию философии права Гегель разрабатывает и трактует именно как философскую науку о праве, отличную от юриспруденции, которая, занимаясь позитивным правом (законодательством), имеет дело, по его характеристике, лишь с противоречиями¹. Задача философии права, по Гегелю, состоит в постижении мыслей, лежащих в основании права, а подлинная мысль о праве есть его понятие, диалектика которого и раскрывается в «Философии права»². Этой понятийной трактовкой права «Философия права», содержащая систему объективных формообразований, которые получаются в процессе саморазвертывания понятия права при диалектическом его восхождении от абстрактного к конкретному, отличается от всех других произведений Гегеля, где в той или иной мере и форме также затрагивается тематика права и объективного духа.

     Гегель  стремиться постигнуть разумную сущность права и государства самих  по себе, независимо от прав и интересов  отдельной личности. Он трактует положительное право как выражение самого разума, чтобы тем самым обосновать неправомерность, но революцию уничтожения, не отрицая при этом возможности элементов насилия и тирании в положительном праве, но считает их для самого права чем-то случайным, не касающимся природы права самого по себе, как нечто разумного, как в себе и для себя сущей свободы воли.

     В “философии права” как составной  части системы гегелевской философии  развитие духа дается через развитие диалектического движения понятия  права от его абстрактных форм до конкретных - от абстрактного права к моральности, а затем к нравственности (семье, гражданскому обществу и государству).

     Философия права в качестве части философии  имеет «определенную исходную точку, которая есть результат и истина того, что ей предшествует и что составляет ее так называемое доказательство. Поэтому понятие права по своему становлению трактуется вне науки права, его дедукция предполагается здесь уже имеющейся и его следует принимать как должное».³

     «Философская наука о праве, - отмечает Гегель, - имеет своим предметом идею права - понятие права и его осуществление».⁴ Идея права, которая и есть свобода, по замыслу и исполнению Гегеля, развертывается в мир права, ее сфера объективного духа предстает как идеальная правовая деятельность - объективация форм права и свободы.

     Идея  права как предмет философии  права означает единство понятия  права и наличного бытия права, получаемого в ходе объективации понятия права.

     Свою  концепцию философии права Гегель разрабатывает и трактует именно как философскую науку о праве, отличную от юриспруденции, а занимаясь позитивным правом (законодательством) имеет дело по его характеристике, лишь с противоречиями.⁵

     Задача  философии права, по Гегелю, состоит  в постижении мыслей, лежащих в  основании права, а подлинная мысль о праве есть его понятие. Эта понятийная трактовка права “Философия права”, содержит систему объективных формообразований, которые получаются  в процессе саморазвертывания понятия права при диалектическом его восхождении от абстрактного к конкретному. Без уяснения особого смысла категории “понятие” невозможно понять ни один из разделов гегелевской философии.

     Философия, поясняет Гегель, “есть наивысший  способ постижения абсолютной идеи, потому что ее способ есть наивысший - понятие”.⁶

     Абсолютная  идея, как “единственный предмет и содержание философии” имеет различные формации (“по Гегелю это самоопределения и обособления” абсолютной идеи) и философское постижение их - “дело особенных философских наук”.⁷ Такой “особенной философской наукой” является и “Философия права”.

     Диалектическое  миро- и наукопонимание Гегеля обнаруживается прежде всего в самом содержании «Философии права».

     Во-первых, верный своему представлению о разуме как о «не имеющей меры деятельности», Гегель сделал попытку преодолеть противоположность естественного и позитивного права, философии и юриспруденции — противоположность, которую нельзя снять средствами метафизики. Поскольку Гегель интегрирует право в целостность развития разума, постольку он создает необходимые предпосылки для научной философии права. Гегель ведет войну на два фронта. С одной стороны, он атакует тех, которые естественным правом считают то, что им самим выгодно. С другой — он критикует тех, кто удовлетворен существующим правом. Исповедуемый этими людьми позитивистский идеал обязывает их держаться чисто внешнего порядка, выражаемого в нормативных актах.

     Во-вторых, Гегель понимает объект исследования правовой науки — право — как  момент истории, всемирной истории; в § 3 своей «Философии права» он, определяет позитивное право всего-навсего в качестве права преходящего. Тем, что диалектик Гегель включает право во всеобщность процесса исторического развития, он задает объективный масштаб для оценки права. Таким масштабом выступает критерий прогресса. Так как, по Гегелю, всякое настоящее чревато будущим, то право, по его мнению, вовсе не является по своей природе консервативным феноменом.

     В-третьих, Гегель понимает право как момент противоречивого развития. В его  философии права противоречие является источником всякого движения; лишь в той мере, в какой нечто несет в себе самом противоречие, оно движется, лишь в этой мере оно заключает в себе импульсы движения и действует. По Гегелю, гражданское общество выступает ареной закономерной борьбы частных интересов. Частные интересы, считает он, суть внутреннее содержание устройства гражданского общества; изобилие богатства на одном полюсе общества и чрезмерная нищета на другом взаимообусловлены. Таким образом, гегелевская диалектика создает возможность оперировать диалектическими категориями в области науки о государстве и. праве. Право не является статичным элементом. Оно — продукт и орудие базирующегося на противоречиях общества, которое развивается в конечном счете по восходящей линии. Гегелевская философия права в силу присущей ей диалектики «схватила» мыслью современную Гегелю эпоху. В своем учении он выдвигает новые идеи, формулирует непреходящие выводы. Ученый обосновывает положения, которые содержат элементы, способствующие прогрессивному развитию человеческой мысли. 

     2. Особенности правопонимания Г.В.Ф. Гегеля 

     Своеобразие философии права Гегеля наряду с  принципиальными особенностями его диалектического метода во многом обусловлено и той спецификой, которая присуща его концепции правопонимания.

     Право, по Гегелю, состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли. Диалектика этой воли совпадает с философским конструированием системы права как царства реализованной свободы. Свобода, по Гегелю, составляет субстанцию и основное определение воли. В том, что свободно, и есть наличие воли, так как мышление и воля в гегелевской философий отличаются друг от друга не как две различные способности, а лишь как два способа — теоретический и практический — одной и той же способности мышления.

     Понятие «право» употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях: I) право как свобода (идея права), II) право как определенная ступень и форма свободы (особое право), III) право как закон (позитивное право).

     I. На ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей свободы, «свобода» и «право» выражают единый смысл; в этом отношении гегелевская философия права могла бы называться «философией свободы». Отношения «свободы» и «права» опосредуются через диалектику свободной воли.

     II. Система права как царство реализованной свободы представляет собой иерархию особых прав (от абстрактных форм до конкретных). Каждая ступень самоуглубления идей свободы и, следовательно, конкретизации понятия права есть определенное наличное бытие свободы (свободной воли), а значит, и особое право. Подобная характеристика относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству. Эти «особые права» даны исторически и хронологически одновременно (в рамках одной формации объективного духа), они ограничены, соподчинены и могут вступать во взаимные коллизии. Последующее «особое право», диалектически «снимающее» предыдущее, более абстрактное «особое право», представляет его основание и истину. Более конкретное «особое право» первичнее и сильнее более абстрактного.

     На  вершине иерархии «особых прав»  стоит право государства, над которым возвышается лишь право мирового духа. Поскольку в реальной действительности «особые права» всех ступеней (личности, ее совести, преступника, семьи, общества, государства) даны одновременно и, следовательно, в актуальной или потенциальной коллизии, постольку, по гегелевской схеме, окончательно истинно лишь право вышестоящей ступени.