Комментарий к Русской Правде

350 Правда Русская,  т. II, с. 672, 674.

 

Статья 103

Нормы наследования имущества  матери отличались от права наследования после смерти отца, хотя здесь также существовало наследование  по  завещанию и  по  закону. Дети не могли претендовать на раздел материнской части, но она сама могла определить своего наследника или своих наследников, в том числе  и  дочерей  (см. ст. 106).  По  закону  наследство матери переходило тому,  с  кем она  жила  до смерти,  или тому, кто обеспечивал ее пропитание. Были ли это обязательно ее дети, хотя  бы  от  первого  или  второго  брака? Это предполагается, но не безусловно. Вдова могла жить у своих родственников по боковой линии (сестры, например) и оставить свое имущество им.

Всяк –  каждый, любой.

Без дела –  без раздела, может быть – без  распоряжения о разделе наследства, т.е. без завещания.

Ворчеться (от вречися) – обещается. В некоторых  списках осмысленно как Оборочется – будет вынуждена, обречена (см.: Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам, т. II, стб. 535).

 

 

Статья 104

Статья отражает существование  четко оформленного в сознании законодателя понятия частной собственности в семье, связанной с личностью ее главы — мужа. В этом случае, если после смерти первого мужа семейным имуществом пользовалась вдова с его детьми и со вторым мужем (их отчимом) и его детьми, родившимися в этом втором браке, наследование по закону определяется тем, что было нажито и осталось после смерти каждого из этих отцов: дети (сыновья) первого наследуют только его имущество, дети второго — только то, что принадлежало ему  до брака  или было нажито в этом браке.

 

Статья 105

Статья продолжает изложение норм, связанных с той же ситуацией. Если второй муж во время пользования наследством первого утратит что-либо из него, то сын — наследник его обязан по показанию свидетелей восполнить своим сводным братьям утрату и не может претендовать на наследование имущества первого мужа своей матери.

Статья показывает, что  наследование по древнерусскому праву  предполагает не только получение имущества, но и переход на получившего наследство обязательств, не выполненных умершим. Эта норма зафиксирована и в договоре Смоленска с Ригой 1229 г.: Аже латинин дасть княжю холопу в заем или иному добру человеку, а умреть не заплатив, а кто емлеть его останок, тому платити немчину ³⁵¹.

351 Памятники  русского права. Вып. второй, с. 60-61.

 

Статья 106

Статья содержит дополнительные уточнения к нормам ст. 103. Мать имеет право оставить свое имущество по завещанию без ограничения любому из детей, сыну или дочери, как от первого, так и от второго брака, руководствуясь только отношением к ней детей.

 

Статья 107

Кроме пошлин, которые  платились осужденными, в XII в. были введены еще дополнительные пошлины с выигравших процесс. На это указывают слова кому помогут, если их понимать так, что судебные чиновники осуществляют своеобразную помощь в процессе между истцом и ответчиком. Величина таких дополнительных пошлин значительно меньше, чем собираемых с осужденного, однако конкретный размер их неясен. С виры в 40 гривен указано 9 кун, т. е. примерно 1/200, а с преступления, облагаемого продажей в 12 гривен,— 30 кун, т.е. 1/20. Возможно, что в первом случае надо видеть описку; там скорее должны были стоять 2 гривны (100 кун). Возможность такой описки подтверждают списки Пушкинской и Карамзинской групп, которые сохранили текст, вероятно, более близкий к архетипу, где 9 кун пошлин и 9 кун векош метельнику отнесены также к делу по освобождению челядина. Если 9 кун составляют 1/20 продажи по этому делу, то сама продажа должна составлять 3 гривны 30 кун. Возможно, что описка в архетипе возникла в результате случайного перенесения на пошлины от виры ставок пошлин за освобождение челядина. Принадлежность чтений Пушкинской и Карамзинской групп к архетипному тексту Пространной Правды подтверждает соответствие их судебным делам (ст. 109) по всем спискам (бортная, ролейная земля, освобождение челядина).

Нарушение собственности  на пашенную землю (от ролейной земли), судя по величине пошлины с выигравшего процесс, наказывалось также продажей в 12 гривен. При удовлетворении иска челядина о свободе, пошлину по нему платил сам освобожденный. Об отпуске челяди на волю говорят также ст. 61 (применительно к закупу), ст. 98 (применительно к робе — сожительнице свободного) и ст. 109, но этим, вероятно, случаи отпуска не ограничивались.

В некоторых списках  ст. 107 (как и ст. 109) опущена. Это  может свидетельствовать о том, что в XIV — XV вв. она уже не отражала действовавшего права в тех местах, где переписывались соответствующие рукописи.

Без языка  ли умреть – если по состоянию здоровья не сможет сделать завещательного (устного) распоряжения.

Иночим – первый муж по отношению ко второму.

Людье вылезуть – окажутся свидетели, подтверждающие утрату.

От бортное  зели – нарушение прав собственности  на бортный участок в лесу.

Метельник –  зд., как и в ст. 9, вероятно лицо, ведущее письменный учет собранным вирам и пошлинам (см. варианты:метник, метальник от слов мета, метить наряду с метельник, митник).

От головы – при обвинении в убийстве.

 

Статья 108

Статья свидетельствует  об отнесении споров братьев между  собой о разделе наследства к  княжеской компетенции, однако она изложена в условной форме (если спорящие обратятся к княжескому суду), как считал еще Н. Дювернуа. На этом основании предполагается, что они могут обратиться по данному делу  к другому  органу.  Действительно, судя по Уставу князя Владимира, на участие в решении конфликта, когда дети или братья тяжутся о задници, претендовала церковь. М. Ф.Владимирский-Буданов,      В. И. Сергеевич,     А. Е. Пресняков и Я. Н. Щапов видят здесь конкуренцию судов, к которым могли обратиться тяжущиеся. Иное мнение имел Е. Е. Голубинский, считавший, что наследственные дела подлежали только княжескому суду. В качестве судьи выступает по такому делу детский, который получает высокую пошлину в размере одной гривны кун.

Статья 109

Статья завершает группу из трех статей о судебных пошлинах. В ней идет речь о пошлинах, взимаемых при принесении роты. О такой присяге говорят договоры Руси с Византией, ст. 10 Краткой Правды и ряд статей Пространной Правды. Статья тесно связана с нормами ст. 107 по тексту списков Пушкинской и Карамзинской групп. Кто платил пошлину? Так же, как по ст. 107, это делал истец, возбуждавший судебный процесс. Именно он был заинтересован в проведении данной процедуры.

Статья 110

Статья начинает последний  раздел Правды, который вслед за А. Е. Пресняковым называют уставом о холопстве. В статье устанавливаются три случая утраты личной свободы и перехода в состояние полного (обельного) холопства. Первый случай — продажа человека при свидетелях. В. И. Сергеевич и С. В. Юшков считают, что здесь речь идет о самопродаже. Второй случай — женитьба на робе без соответствующего соглашения. Третий — вступление в должности тиуна и ключника также без соответствующего соглашения.

Продажа в холопы  должна  совершаться при свидетелях, а  сам продаваемый должен также  присутствовать при этом, видеть внесение в счет платы за себя хотя бы одной ногаты. Женитьба на робе превращала свободного в холопа, принадлежащего ее господину.  Однако жених  мог заключить  (вероятно, также при свидетелях) с господином невесты договор, по которому если не будущие дети, то он сам мог сохранять свободу на определенных условиях. По норме XV в. и выход свободной замуж за холопа также лишал ее независимости, но если она не знала о его социальном положении, то имела право расторгнуть  с   ним  брак.   Наконец,   третий   случай   предусматривает службу тиуном и ключником — исполнителем воли господина в его доме и хозяйстве, которыми могли быть только несвободные люди,  ибо доверие к ним господина было связано с неограниченным   правом   распоряжаться   их   судьбой   и  наказывать.   Вступление в должность ключника, находившее символическое выражение в ношении с собой ключа от господского хозяйства, делало свободного человека также холопом. Однако норма Пространной Правды предусматривает и здесь ограничение, если при поступлении в услужение свободный заключал с господином соглашение о своих правах и обязанностях, например холопство на срок службы и освобождение при отказе ему в службе или по смерти господина.

Статья не перечисляет  все источники холопства: за ее пределами остаются такие пути, как рождение от холопа, плен, попытка бегства закупа. Смысл статьи — в регламентации условий закрепощения и проведении малозаметной грани, когда одно и то же социально-экономическое состояние в зависимости от того, оформлено ли оно юридически, ведет к обельному холопству или к положению рядовича, тем самым — в ограничении источников полного холопства. Это свидетельствует о все большей роли, которую играли в княжеском и боярском хозяйствах другие категории феодально-зависимого населения.

Статья 111

     Статья тесно связана с предыдущей.  Отработки денежной ссуды (дачи), или ссуды зерном, а также процентов по ним (придатка) не ведут к состоянию полного холопства; предполагается, что взявший их может отработать все и на этом его обязанности кончатся. По Правосудию      митрополичью (XIV — XV вв.), челядин-наймит мог уйти от господина, выплатив ему вдвое  задаток³⁵².  Однако  фактически  значительная ссуда не могла быть отработана в течение всей жизни и зависимость распространялась на детей должника, остающихся в наследственном  зависимом  положении.  По дополнительной статье О сиротьем вырядке отработка крестьянки с дочерью за год составляла  1  гривну на каждую. Эта зависимость не превращается в юридически   оформленное   полное   холопство, но обнаруживает значительную близость к положению закупа или наймита, не упоминаемого в уставе о холопстве, который также берет у феодала ссуду (купу, дачу, милость) и остается зависимым от него до окончания отработок или выплаты за нее. Законодатель и здесь стремится  сохранить зависимость крестьянина, не переходящую в полное холопство. По мнению Б. А. Романова,   законодатель  в   ст. 111    защищал   интересы церкви, выступая против порабощения милостников светскими феодалами. Церковный характер статьи он обосновывал применением  в   ней   необычной   для   Правды   терминологии   (дача, хлеб, милость, придаток)³⁵³.  М. Н.    Тихомиров видел в этой статье защиту  милостников — мелких  феодалов, занимавших холопские места на боярском и княжеском дворах³⁵⁴.

352 ДКУ, с. 210, ст. 29

353 Правда Русская,  т. II, с. 715.

354 Тихомиров  М.Н. Условное феодальное держание, с. 104.

 

Статья 112

Статья устанавливает  денежную плату за сознательное пособничество  беглому холопу. Ставка  5  и 6 гривен, совпадающая со ставками возмещения господину за убийство его холопов по ст. 16 Пространной Правды, и отсутствие упоминания о публичной власти,  заинтересованной в получении штрафа заставляют  считать,   что   здесь  закреплена также архаичная норма возмещения владельцу стоимости холопа и робы, которую, как и следующую — ст. 113, А. А. Зимин относит к Х в. Однако в этом случае применялись, как считал М. Ф. Владимирский-Буданов,    и    уголовные   штрафы,   установленные в ст. ст. 32 и 38.

 

Статья 113

За удержание беглого  холопа и извещение господина  о поимке  его  задержавшему  полагается вознаграждение от этого господина, но захвативший и затем упустивший раба неудачник наказывается штрафом, правда, уменьшенным на ту сумму, которую он имел право получить за удержание.

Заповесть –  публично объявить.

Переем (переим) – вознаграждение за помощь в обнаружении  беглого холопа или преступника.

Досочиться  – выследить.

Отрок – младший  судебный или административный исполнитель.

Вязебная –  оплата за задержание, за то, что пойманный будет связан.

Пагуба –  ущерб.

 

Статья 114

Хозяин убежавшего холопа, выследив его в каком-либо городе, может рассчитывать на помощь в его задержании городского отрока, выделяемого для этого посадником, и платит ему за такую помощь вознаграждение. Условный характер фразы а будеть посадник не ведал его позволяет считать, что, если посадник сам знал о беглом челядине, он сам должен был предпринять меры к его задержанию и возвращению хозяину. Это свидетельствует о том, что в XII в. наряду с истцом-инициатором и исполнителем розыска беглого холопа выступает уже государственная власть.

В списках Розенкампфовского  вида устрелить предполагает вооруженную (с луком и стрелами) охоту на беглого холопа. В хороме, хоромине, в храме — эти чтения отражают переосмысление нормы, предполагая право убежища в доме феодала или в церкви. Слово наместник в списках Карамзинской группы заменяет слово посадник, отражая существование наместнического управления в городах Северо-Восточной Руси XIII-XIVв.в. Норма ст. 114 нашла отражение в новгородской берестяной грамоте № 411 конца XIII в.

 

Статья 115

В   отличие   от   сознательного   пособничества   (ст. 112) помощь, оказанная беглому  холопу по неведению о его положении,  не  наказывается,  если  его укрыватель подтвердят свое неведение присягой.

Усрячеть –  встретит.

Повесть деет – разговаривает.

 

Статья 116

Холоп не обладал правом брать от своего имени деньги или  материальные   ценности.  Если ему обманом удалось это сделать,  то отвечал   за  возвращение  долга  его господин, а если он не хотел признавать его долги, то мог отдать своего холопа заимодавцу. Если же заимодавец дал деньги, зная, что он дает их холопу, то он не имеет права требовать их с его господина.

Эта статья, как и следующая, свидетельствует, что холопы в феодальном городе XII в. на практике широко занимались торговлей и финансовыми операциями, но должны были делать это только с согласия своих господ. Против нарушения этого принципа и выступает законодатель в ст. 116. В условиях международной торговли княжеский или боярский холоп (тиун или ключник) участвовал в сделках наравне со свободным человеком, пользуясь доверием, как об этом свидетельствует договор Смоленска с Ригой 1229 г.³⁵⁵.

Вложить в  других списках правильнее вылжеть  – обманом получить.