Расселение славян

 

     Русь  экспортировала в Византию меха, мед, воск, невольников; импортировала из Византии драгоценности, вина, ткани, оружие.

 

     Подчинение  восточнославянских племен власти  Киева оставалось еще непрочным.  После смерти Олега некоторые  племена (например, древлян) пришлось  подчинять вторично. Подчинение вятичей произошло при Святославе, а окончательное подчинение радимичей — лишь при Владимире I.

 

     Дань  вначале не была регламентирована. Это вело к злоупотреблениям. Так, Игорь был убит в 945 г.  древлянами, которые восстали из-за  попытки князя вторично собрать дань. (Руководил восстанием племенной древлянский князь Мал, предложивший вдове Игоря Ольге выйти за него замуж). После подавления восстания Ольга регламентировала сбор дани, установив ее размеры — уроки, и места сбора — погосты. Так рядом с первой формой взимания дани — полюдьем, возникла вторая: повоз.

 

     Киевский  князь правил, опираясь на дружину.  В IX – XI вв. дружинники являлись  не слугами, но вассалами князей. Вассальные отношения подразумевают  взаимные обязанности вассала  и сюзерена (сеньора). Князь советовался с дружиной о предпринимаемых действиях. Дружина могла отказаться от участия в предложенном князем мероприятии, если считала его невыгодным. Именно дружине принадлежала инициатива повторного похода Игоря к древлянам за данью. Дружина вынесла решение отказаться от боя с византийцами в 944 г. и ограничиться предложенным выкупом. При заключении договоров с Византией клятву приносил не только князь, но и его дружинники.

 

     Дружина  делилась на старшую — бояр, и  младшую — гридей (детьцких). Первые являлись по преимуществу советниками, вторые воинами.

 

 

Источники и  редакции Русской Правды

 

 

      Крупнейшим  памятником  древнерусского  права  и   основным   правовым

документом  Древнерусского государства был  сборник правовых норм, получивший

название Русской  Правды,  сохранивший  свое  значение  и  в  более  поздние

периоды истории. На протяжении  нескольких веков  Русская  Правда   служила

основным руководством  при судебных разбирательствах. В  том или  ином  виде

она вошла в  состав или послужила  одним  из  источников  позднейших  судных

грамот: Псковской  судной  грамоты,  Двинской  уставной  грамоты,  Судебника

Казимира 1468 г.,  Судебников  1497  и  1550  гг.,  даже  некоторых  статей

Соборного Уложения 1649 г. Долгое  применение  Русской Правды  в   судебных

делах  объясняет  появление  таких  видов   пространной   редакции   Русской

Правды, которые  подвергались переделкам и дополнениям  еще в XIV-XVI вв.

      Русская Правда сохранилась в  большом количестве (свыше   110)  списков

XIII–XVIII  вв.  Все тексты Правды находятся  в составе каких-либо сборников

или летописей. По своим особенностям списки  Правды  могут  быть  разделены

на три основных памятника: 1) Краткую,  2)  Пространную  и  3)  Сокращенную

Правду  (их  принято  обозначать  в   литературе,   как   КП,   ПП   и   СП

соответственно).

      Списки первой, или Краткой, редакции  немногочисленны, известно  только

два древних  списка, относящихся к половине XV века. Краткая Русская  Правда

 находится   в  составе  Новгородской 1-й  летописи младшего извода, где она

помещена  под  1016  г.   Оба  списка  Краткой  Правды  (Академический    и

Археографический)[1] по своему тексту чрезвычайно близки друг к другу и, по-

видимому, произошли  от общего  источника  или  протографа.  Сохранилось   и

несколько  списков  Краткой  Правды,  переписанных  в  XVIII  в.,  которые,

впрочем, восходят к тексту, приготовленному к  печати   В.Н.  Татищевым   в

1738г., и дают  мало дополнительных сведений  о  древнем  тексте  Правды.  В

списках  Краткой  Правды  текст  написан  сплошь без разделения на  статьи.

  Однако  вторая   часть  Правды  выделена  начальной  буквой  П   («Правда

оуставлена»  и т.д.),  написанной красной киноварью[2]. И.А. Исаев в  своём

учебнике разделяет  Краткую правду на Правду  Ярослава  (ст.  1-17),  Правду

Ярославичей (ст. 18-41), Покон вирный (ст. 42), Урок мостников (ст. 43).

      Характерными особенностями первой  части  (ст.  1-17)  Русской   Правды

являются: действие обычая кровной мести и отсутствие четкой  дифференциации

размеров штрафов  в зависимости от социальной принадлежности  потерпевшего.

      Вторая часть  Русской  Правды  отражает  процесс   развития  феодальных

 отношений:  замена кровной мести денежной  компенсацией (хотя  на  практике

смертная казнь,  несомненно,  имела  место),  защита   жизни   и  имущества

феодалов  повышенными  мерами    наказания.  Большая  часть  статей  Краткой

Правды содержит нормы уголовного права и  судебного  процесса .

      Списки Пространной Правды сохранились  в наибольшем  количестве  (свыше

100). Пространные  списки в  несколько  раз   по  тексту  длиннее  кратких   и

заключают большое  количество новых статей. Кроме  того,  текст  Пространной

  Правды  разбит  в  них  киноварными   заголовками  и  заглавными  буквами.

Впрочем, заголовки не покрывают содержания всех статей, следующих за ними.

      Пространная  Правда  была  составлена  после  подавления  восстания  в

Киеве, 1113 год. Она  состояла из  двух  частей  –  Суда  Ярослава  и  Устава

Владимира Мономаха.

      Пространная Правда – это более развитый кодекс  феодального  права,  в

котором закреплялись  привилегии  феодалов,  зависимое  положение  смердов,

закупов,  бесправие  холопов.  Пространная   Правда   свидетельствовала   о

процессе  дальнейшего  развития  феодального  землевладения,  уделяя  много

внимания охране права собственности на землю  и другое имущество.  Отдельные

нормы  Пространной  Правды  определяли  порядок  передачи    имущества   по

наследству, заключения  договоров.  Большинство  же  статей   относятся   к

уголовному  праву  и  судебному  процессу.

      К  третьей   редакции   Русской  Правды  относятся   два   списка   так

называемой  Сокращенной Правды. Оба они помещены в Кормчей особого  состава,

сохранившейся в списках XVII  в.  “Кормчая,  или  Номоканон,   представляет

собой  собрание  церковных  правил  и  гражданских  законов.  Самое   слово

«кормчая» значит руководящая или направляющая. Слово «Номоканон» происходит

от греческого «nomos» (закон) и «kanon» (правило). Кормчая  была  важнейшим

юридическим пособием в древней Руси  и  сохранилась  во  множестве  списков

разного состава”[3].  Однако Кормчая подобного состава  возникла значительно

раньше,  вероятнее  всего в XV в., и, по-видимому, в Пермской земле.  Списки

Сокращенной Правды близки по тексту к Пространной,   но  многие  статьи   в

ней  пропущены, а сохранившиеся статьи  большей   частью  короче  и  иногда

напоминают  как бы выдержки из  Пространной.   Почти  все  исследователи  на

этом основании  считают   Сокращенную  Правду  простой  выдержкой  из какого-

то списка   Пространной. Однако такое заключение  преждевременно,  так  как

текст Сокращенной  Правды не  может  быть  целиком  выведен  из  какого-либо

списка    Пространной.    Так,    помимо   других   особенностей    текста,

Сокращенная Правда имеет статьи (о кровавом муже),  отсутствующие  во  всех

списках Пространной  Правды. По мнению М.Н.  Тихомирова  Сокращенная  Правда

должна быть признана третьей особой редакцией  Русской Правды.

 

      Древнейшим   источником   права   является   обычай.   Когда    обычай

санкционируется государственной властью (а не просто  мнением,  традицией),

он становится нормой обычного права. Эти нормы  могут  существовать  как  в

устной, так  и в письменной форме.

      Бесспорно то, что как и любой  другой  правовой  акт,  Русская   Правда

не могла  возникнуть на пустом месте,  не  имея  под  собой  основы  в  виде

источников  права. Источниками кодификации явились нормы обычного  права  и

княжеская судебная практика. К числу норм обычного права  относятся  прежде

всего положения  о кровной мести (ст. 1 КП) и круговой поруке (ст.  19  КП).

Законодатель  по-разному  относится  к  этим  обычаям:  кровную  месть   он

стремится ограничить (сужая круг мстителей)  или  вовсе  отменить,  заменив

денежным штрафом -  вирой  (наблюдается  сходство  с  «Салической  правдой»

франков, где  кровная месть также была заменена денежным штрафом).  Круговая

порука, напротив, сохраняется им как политическая  мера,  связывающая  всех

членов общины ответственностью за своего члена,  совершившего  преступление

(«дикая вира»  налагалась на всю общину).[4]

      Ещё одним из  источников  Русской   Правды  был  Закон  Русский  (нормы

уголовного, наследственного, семейного, процессуального права). До  сих  пор

не прекращаются споры о его сущности. В истории  русского права  нет  единого

мнения об этом документе. Известно, что  он  частично  отражён  в  договорах

Руси с Византией  в 911 и 944 годах и в Русской Правде. Например, в договоре

911 года записано: «Аще ли ударить мечем или  бьеть кацем  либо  сосудом,  за

то ударение или бьенье да вдасть литр 5 сребра по закону Рускому».

      Ссылки договоров на закон  молодого Русского государства,  используемый

как источник права  наряду  с  законами  Византийской  империи,  стали  темой

оживлённой  дискуссии  в  исторической  и   юридической   литературе.   Так,

например,  сторонники   норманской   теории   происхождения   Древнерусского

государства считали Закон  Русский  скандинавским  правом.  В.О.  Ключевский

считал, что  Закон  Русский  являлся  «юридическим  обычаем»,  а  в  качестве

источника Русской Правды  представляет  собой  «не  первобытный  юридический

обычай восточных славян, а право городской  Руси,  сложившееся  из  довольно

разнообразных элементов в IX - XI веках». По мнению  В.В.  Мавродина,  закон

Русский являлся  обычным правом, создававшимся на Руси в течение веков.  Л.В.

Черепнин предположил, что между 882 годом и 911 годом был  создан  княжеский

правовой  кодекс,  необходимый   для   проведения   княжеской   политики   в

присоединённых  славянских и  неславянских  землях.  По  его  мнению,  кодекс

отражал отношения  социального неравенства. Это было «право  раннефеодального

общества, находящегося на более низкой  стадии  процесса  феодализации,  чем

та, на которой  возникла  Древнейшая  Правда».  А.А.  Зимин также допускал

складывание в  конце IX - начале X века раннефеодального  права.  Он  считал,

что при Олеге  существовало  ещё  обычное  право,  а  при  Игоре  появляются

княжеские законы - «уставы», «поконы»,  которые  вводили  денежную  кару  за

нарушение права  собственности  и  нанесение  увечий,  ограничивали  кровную

месть,  заменяли  её  в  отдельных  случаях  денежной  компенсацией,  начали

использовать  институты свидетелей - «видоков»,  свода,  поединков,  присяги.

Эти  нормы  вошли  позднее  в  КП.  Хотя  некоторые  выводы   А.А.Зимина   и

Л.В.Черепнина   остаются   дискуссионными   (о   развитии   раннефеодального

древнерусского  права в IX - X веках от правового  обычая и  обычного  права),

их наблюдения  доказывают,  что  Русская  Правда  -  это  не  просто  запись

обычного права  отдельного племени. Не являясь сторонником  норманской  теории

происхождения  Древнерусского  государства,  я  поддерживаю   точку   зрения

А.А.Зимина. Во второй половине  IX  века  в  среднем  Поднепровье  произошла

унификация  близких по составу и социальной природе Правд  славянских  племён

в  Закон  Русский,  юрисдикция  которого  распространялась   на   территорию

государственного  образования  славян  с  центром  в  Киеве.  Закон  Русский

представляет  собой качественно новый этап развития русского устного права  в

условиях существования  государства.  К  числу  древнейших  источников  права

относятся также  церковные уставы князей Владимира  Святославовича и  Ярослава

Владимировича (X-XI вв.), содержащие  нормы  о  брачно-семейных  отношениях,

преступлениях против церкви, нравственности и семьи. В уставах  определялась

юрисдикция  церковных  органов  и   судов.[5]   Также   в   Русской   Правде

присутствуют   многочисленные   нормы,   выработанные   княжеской   судебной

практикой.

 

 

 

2 билет

1) Язычество  господствовало на Руси до  середины 10 в. Основу ментальности  язычников-славян составляли идеи  вечности и равнозначности добра  и зла как двух самостоятельных  форм бытия. Их представления  неразрывно связывались с природными явлениями. Восточные славяне воспринимали мир на основе парных понятий - благоприятное и враждебное. Космос - порядок противопоставлялся хаосу - беспорядку. Символом защиты от всего враждебного служил круг. Этой геометрической форме приписывались магические свойства. Славяне носили кольца, цепи, венки, круговым валом обводили жилье.

Языческая ментальность пронизывала всю систему культуры восточных славян. Это проявилось в ритуальных плясках, игрищах, жертвоприношениях, специфике ремесленных изделий. Отпечаток языческого видения Вселенной проявляется и в структуре городов. В верхней части города жили лучшие люди, в нижней - простолюдины.