Влияние истории на формирование японского менталитета

1.5. Япония  в IX - XX веках.

Один из значительных периодов в развитии Японии, повлиявших на  формирование японского менталитета, - период Мэйдзи (1867-1912), называемый периодом реставрации.

После долгого периода  изоляции открытие Японии для  других стран выявило неконкурентноспособность в различных сферах, отсталось развития  экономики, вследствие чего началась активная  «оккупация» страны.  Это вызвало недовольство со стороны различных слоев японцев. В целях сохранения самостоятельности и самобытности страны были проведены реформы, носящие революционный характер. Взяв за основу западные политическую, судебную и военные системы, Кабинет министров Японии создал Тайный совет, подготовил к принятию Конституцию Мэйдзи и собрал парламент. Реставрация Мэйдзи превратила Японскую империю в индустриальную мировую державу. После победы в японо-китайской (1894—1895) и русско-японской (1904—1905) войнах Япония обеспечила себе господство на Японском и Жёлтом морях и присоединила к себе Корею, Тайвань и южный Сахалин.

По сути, за этот период из феодального государства превратилось в современное,  с сильным обновленным идейным фундаментом развития страны.

Новому правительству  нужна была идеологическая опора, которой стала синто: идея заключалась в том, что так же, как император был восстановлен в своём законном статусе главы государства, и синто могло быть реставрировано в его законной позиции, как старая императорская религия и новая государственная. Престиж императора основывался на представлениях синтоистской мифологии о божественном его происхождении, и поэтому император рассматривался как данный свыше глава общенационального культа.

По словам Байрона Эрхарта: «Япония всегда представляла собой странную смесь старого и нового, и Реставрация Мэйдзи попыталась найти свою особую смесь, чтобы вернуться к чистой, японской форме правления и религии, в то же время храбро открывая Японию для всего нового, иностранных идей и обычаев». 

После периода правления  Мэйдзи последовало правление императора Тайсё, в ходе которого произошло ослабление роли императора и усиление демократизации. ХХ век ознаменован для Японии войнами, в которых Япония выступала захватчиком и оккупантом. Период войн завершился 14-го августа 1945 года с принятием решения о безоговорочной капитуляции во Второй Мировой войне.

Одно из важных событий, обусловивших такое решение, – это атомная бомбардировка Хиросимы и Насаги. Поражение в войне и последствия атомного разрушения указанных городов оказали большое влияние состояние японского народа. Был повержен разрастающийся идеал японцев, как уникальной нации, которая «выше» других, впоследствии даже сложился и имел место некоторое время «комплекс неполноценности» японцев. Тем не менее, в эти трудные для японцев времена проявились и укрепились такие черты менталитета, как терпеливость, выносливость, трудолюбие.

После войны Япония была полностью разорена. Все крупные  города (исключая Киото), промышленность, транспортные и информационные сети были сильно повреждены. Оккупация  Японии силами Союзников началась в  августе 1945 года и закончилась в апреле 1952 года.

В 1947 году вступила в силу новая Конституция. Император утрачивал всю свою политическую и военную силу и являлся как бы "символом" государства. Гарантировались всеобщее избирательное право и права человека. Произошла децентрализация экономики путем разбиения финансовых групп и других крупных компаний, реформирование системы образования и полиции. Земельная реформа устранила крупное землевладение. Кроме того, чётко разделились роли государства и синтоизма. Также Японии было запрещено начинать войны и даже иметь свою армию.

В 80-е годы Япония продемонстрировала чудеса экономического процветания и стала мировым лидером в области высоких технологий. В начале 90-х в Японии начался экономический и политический кризис, в сущности, продолжающийся по сей день в той или иной степени. Япония в условиях глобализации столкнулась с очередными трудностями самоопределения. Пережив несколько экономических кризисов, Япония была вынуждена пересмотреть свои позиции с точки зрения новейших социологических исследований, утверждающих наступление новой эры - эпохи «после Америки». Вновь были организованы специальные исследовательские группы, в работах которых представлена информация о характерных изменениях, происходящих в японской политической мысли, имеющих влияние на формирование внешнеполитического курса.

Влияние событий ХХ века на мировосприятие, мышление и поведение японцев - значительное. Однако основные идеи и основы, заложенные  ранее, по своей сути, остались прежними, что подтверждает особый менталитет и значимость традиций японцев.

1. 6. Заимствование в  истории Японии

В течение всей истории  Японии, начиная с ее образования, развитие быта и культуры Японии основывалось на заимствовании от других культур  и народов, а затем развивалось, перерабатывалось, адаптировалось и совершенствовалось.

Совокупность исторических событий, связанных с заимствованиями, показывает и объясняет также  особенность характера и поведения  японцев. Согласно одной из теорий образования  Японии первыми обитателями Японского архипелага были переселенцы из восточной части Евразийского материка (впоследствии Кореи и Китая). В течение веков волны переселенцев из материковых областей накатывали на Японские острова, принося с собой новые знания, трудовые навыки, верования. В японских летописях говорится о больших группах переселенцев с Корейского полуострова уже в начале 3 века. В середине 5 века  в Японии насчитывалось около 20 тысяч потомственных прядильщиков шелка, которые прибыли с материка. Таким образом, «значительная часть населения исторической Японии была образована выходцами с материка, а сама древнеяпонская культура сформировалась при непосредственном участии переселенцев» (Мещеряков, Грачев, 365)⁶.

Имея в своем распоряжении неограниченные пищевые морские ресурсы, а за морем – неиссякаемый источник полезных знаний и умелых людей, японцы не испытывали необходимости придумывать что-то самим. В их сознании сложился устойчивый стереотип: хочешь узнать что-то новое – поезжай на материк. Со временем он превратился в традицию, передаваемую через поколения. Переняли японцы и китайскую систему письма, а письменность в свою очередь окончательно закрепила традицию. Так в японском национальном сознании сформировался первый важнейший принцип взаимоотношений с внешним миром – имитация.

Заимствуя, японцы имитировали  не все, а только то, что считали  подходящим и полезным. Например, индийская  технология заливного рисосеяния быстро прижилась в Японии, животноводство оказалось невостребованным. Китайское  конфуцианство они сделали основой государственного управления, но без статуса правителя.

Второй  аспект японских заимствований –  адаптация, и третий – видоизменение  и усовершенствование. Усовершенствование и составляет суть японского творческого  процесса. Заимствованные технологии усовершенствуются до неузнаваемости и становятся более престижными.

ГЛАВА 2. Менталитет и национальные особенности японского народа.

«Менталитет - это мироощущение, мировосприятие, определяющееся народно-национальными обычаями, образом жизни, мышлением, нравственностью.»⁷

2.1  Мировосприятие и особенности мышления.

Одно и то же явление, выражение может быть воспринято и понято совершенно по-разному представителями  различных культур.  Можно очень укрупнено делить народы по особенностям менталитета и мировосприятию на европейские, западные, восточные, однако каждая страна и национальность обладают только им присущими качествами, особенностями мышления. Так, на слуху особенность российского менталитета, но еще более уникален в своем мировосприятии японский народ, что обусловлено их особым географическим положением и историей развития.

2.1.1. Понятие красоты.

Одна из особенностей мировосприятия японцев – это  понятие красоты.

Мерами красоты у  японцев лежат четыре понятия, три  из которых (саби, ваби, сибуй) уходят корнями в древнюю религию синто и основываются на взгляде на вещи как на одушевленные существа, а четвертое (югэн) навеяно буддийской философией.

Красота и естественность для японцев тождественны. Все, что  неестественно, не может быть красивым, но ощущение естественности  можно усилить  добавлением особых качеств. Считается, что время  способствует выявлению сущности вещей. Они видят особое очарование в следах возраста: потемневший след старого дерева, замшелый камень в саду, обтрепанность вещи. Эти черты давности именуются словом «саби»,  что буквально означает «ржавчина». Саби воплощает связь между искусством и природой.

Ваби -  это отсутствие чего-либо вычурного, броского нарочитого, то есть в представлении японцев, вульгарного, это прелесть обыденного, мудрая воздержанность, красота простоты. Воспитывая в себе умение довольствоваться малым, японцы находят и ценят прекрасное в всем, что окружает человека в его в будничной жизни, в каждом предмете повседневного быта.

Со временем слова  ваби и саби стали употребляться слитно, как одно понятие «ваби-саби», которое обрело еще более широкий смысл, превратишись в обиходное слово «сибуй».  Сибуй – это красота естественности и простоты, это первородное совершенство, красота, присущая назначению данного предмета, а также материалу, из которого он сделан. При минимальной обработке материала – максимальная практичность изделия. Сочетание этих двух  качеств японцы считают идеалом.

Понимание красоты заложено в японцах от природы в самом  буквальном смысле. Тайна искусства состоит в том, чтобы вслушиваться в несказанное,  любоваться невидимым. «Югэн» - воплощает мастерство намека или подтекста, прелесть недоговоренности. Заложенная в природе Японских островов постоянная угроза непредвиденных стихийных бедствий сформировала у народа душу, очень чуткую к изменениям окружающей среды. Буддизм добавил сюда тему о непостоянстве мира. Обе эти предпосылки привели японское искусство к воспеванию изменчивости, бренности. В процессе совершенствования не может быть вершины, точки покоя, нельзя достигнуть  полного совершенства иначе как на мгновение, которое тут же тонет в потоке перемен. Поэтому больше всего способно поведать о красоте то произведение, в котором не все договорено до конца. Японский художник  умышленно оставляет в своем произведении некое свободное пространство, предоставляя каждому человеку по-своему заполнять его собственным воображением. Подобно этому «японец воспринимает иероглиф не просто как несколько штрихов кистью, а как некую идею».⁸

Точно выразил суть Г.Востоков: «Чуткий ко всяким проявлениям движения жизни, японец мало любит форму, этот предел подвижности. Симметричность всего живущего, форм животных и растений – это явное выражение стремления природы к равновесию – оставляет его совершенно равнодушным. Он наблюдает и ухватывает в природе асимметричное, нарушенное равновесие, подчеркивает формы в момент изменения.» ⁹

2.1.2. Простота и естественность

Стремление к простоте форм и естественности прослеживается во многих сферах японской жизни: искусстве (поэзии, живописи, архитектуре, музыке), в отношении к пище, одежде.

Тяга японцев ко всему  простому, понятному и надёжному  научила их умело делить сложные  процессы и явления на простые  составляющие, обрабатывать до совершенства детали и за счёт этого улучшать качество процесса в целом. Этих принципов придерживались и в работе, и в искусстве.

Заимствованная в Китае  чайная церемония – по сути, довольно простое действо – превратилось в углубленный ритуал. При этом размеры чайного домика и используемые во время церемонии предметы неумолимо уменьшились в размерах. Японцы растянули церемонию по времени, разделили на фазы, строго их регламентировали и придали деталям особый, скрытый смысл. Она стала наполненной философским смыслом.

Японская музыкальная  и вокальная культура имеет свою специфичность. Национальная японская музыка не является видом искусства в его западном понимании. Она проста по гармонии и служит для оформления сценического действия, сопровождает и создает фон. Японская вокальная культура строится на использовании среднего голосового диапазона и отличается отсутствием высоких и низких тонов. Японские певцы никогда не стремились  продемонстрировать мощь голоса. Хороший певец в Японии – это человек с музыкальным слухом и выразительным средним диапазоном, поэтому пение в Японии – это не высокое искусство для избранных, доступный для многих способ отдохнуть и развлечься.

Индийская храмовая архитектура  и скульптура, пришедшая в Японию через Китай и Корею, изначально имела довольно сложные формы, например, тысячерукая богиня милосердия. Однако собственная трактовка японцами пространственной композиции и храмового убранства отчетливо обнаруживает стремление к упрощению: пустые просторные залы и переходы из неокрашенного дуба, минимум убранства и храмового инвентаря.

Можно отметить простоту и краткость стихотворных форм в  японской поэзии. Известные формы  японского стихосложения – танка (31 слог) и хайку (17 слогов). Особенность  японской поэзии также состоит в  том, что она меньше, чем в какой-либо  другой стране, принадлежит высшим слоям общества. «Японское искусство во всех его проявлениях гораздо ближе к простым людям и проще по содержанию, чем в других странах.» ¹⁰

Даже в японских сказках  действуют  обычные люди, живущие  обычной жизнью, в отличие от русских и западных сказок с мифическими персонажами. Примером упрощения может также служить рисованные картинки манга, с помощью которых даже издаются некоторые учебные курсы.

2.1.3. Гармония.

Характеризуя особенности  мировосприятия японцев, можно рассматривать как одну из важных особенностей, пронизывающих  все стороны их жизни, это гармония в различных ее проявлениях (в отношении к природе, между людьми, в отношениях подчиненности, в государственной системе и быту).

Обращаясь  к истории  Японии со времени ее основания, неизменно видим в ней присутствие духа гармонии. Гармония есть результат основания государства, сила его исторического развития и человеческий путь, неотделимый от повседневной жизни.