Исторические аспекты теории культуры

 

Кроме того материальная культура хранит в  себе  материальные

 

ценности прошлого - памятники, археологические объекты,  оборудо-

 

 

 

 

 

                               - 11 -

 

ванные  памятники  природы  и  т.п.  Следовательно,  объем  мате­риальных  ценностей культуры шире объема  материального  производ­ства, и  уже поэтому нет тождества между материальной культурой  в целом и материальным производством в частности. Кроме того,  само по себе материальное производство можно характеризовать в  терми­нах культурологии, то  есть  говорить  о  культуре  материального производства, о степени его совершенства, о  степени  его  рацио­нальности и цивилизованности, об эстетичности и экологичности тех форм и способов, в которых оно осуществляется, о нравственности и справедливости тех распределительных  отношений,  которые  в  нем складываются. В этом смысле говорят о культуре технологии  произ­водства, о культуре управления и организации его, о культуре  ус­ловий труда, о культуре обмена и распределения и т.п.

 

Следовательно,  в  культурологическом  подходе   материальное

 

производство изучается прежде всего с точки зрения его гуманитар­ного или гуманистического совершенства, в то время как с экономи­ческой точки зрения, материальное производство изучается  с  тех­нократической точки зрения, то есть его  эффективности,  величины КПД, себестоимости, прибыльности и т.п.

 

    Материальная культура  в целом, как и  материальное  производ­ство в частности, оценивается  культурологией с точки зрения  соз­даваемых ими средств и  условий  для  совершенствования   жизнедея­тельности человека, для  развития его "Я", его творческих  потен­ций, сущности человека как разумного существа,  с точки зрения роста и расширения возможностей реализации способностей  человека как субъекта культуры. В этом смысле понятно, что как на  различ­ных этапах эволюции материальной культуры, так и в  конкретно-ис­торических  обществееных  способах  материального   производства, складывались различные условия и создавались различные по  уровню совершенства средства для воплощения творческих идей  и  замыслов человека в стремлении улучшить мир и самого себя.

 

    Гармоничные отношения  между материально-техническими  возмож­ностями и преобразующими  замыслами человека в истории   существуют не всегда, но когда  это объективно становится возможным,  культу­ра развивается в оптимальных  и сбалансированных формах. Если гар­монии нет - культура становится неустойчивой, несбалансированной, и страдает либо инерционностью и консервативностью, либо  утопич­ностью и революционизмом.

 

    3.3   ДУХОВНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ  КУЛЬТУРЫ

 

    Человек по-разному может реализовать свое творческое  начало, и полнота его творческого самовыражения достигается через  созда­ние и исплоьзование различных культурных  форм.  Каждая  из  этих

 

 

 

 

 

                               - 12 -

 

форм обладает своей "специализированной" смысловой и символичес­кой системой. Попытаюсь далее кратко охарактеризовать  лишь  под­линно всеобщие формы духовной  культуры,  в каждой  из  которых по-своемй выражается суть человеческого бытия.

 

      Развитие культуры  сопровождается возникновением и становле­нием относительно самостоятельных систем ценностей.  Вначале  они включены в контекст культуры, но затем развитие приводит  ко  все более глубокой специализации и, наконец, к относительной  их  са­мостоятельности. Так случилось  с  мифологией,  религией,  искус­ством, наукой.

 

    В современной культуре  можно уже говорить об относительной  их самостоятельности и о взаимодействии  культуры с этими институтами.

 

    3.4.1 МИФ

 

    Миф есть не только  исторически первая форма   культуры,  но  и изменения душевной жизни человека, сохраняющееся и  тогда,  когда миф утрачивает свое абсолютное господство. Всеобщая сущность  ми­фа состоит в том, что он представляет собой бессознательное смыс­ловое породнение человека с силами непосредственного бытия,  будь то бытие природы или общества. Если миф выступает как  единствен­ная форма культуры, то это породнение приводит к тому, что  чело­век не отличает смысл от природного свойства, а смысловую  (ассо­циативную  связь от причинно-следственной.  Все  одушевляется,  и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку  мифо­логических существ - демонов и богов.

 

    Миф - наиболее древняя  система ценностей.  Считается,  что  в целом культура движется  от мифа к логосу, то есть  от  вымысла  и условности  к знанию, к закону. В этом плане в современной культу­ре миф играет архаичную роль, а его ценности и идеалы имеют руди­ментарное значение. Развитие науки и цивилизации часто  обесцени­вает миф, показывает неадекватность регулятивных функций  и  цен­ностей мифа, сущности современной социокультурной действительнос­ти. Однако, это не значит, что миф исчерпал себя. Миф в современ­ной культуре создает средства и способы символического  мышления, он способен ценности современной культуры интерпритировать  через идею "героического", что, скажем недоступно  науке.  В ценностях мифа чувственное и рациональное даны синкретно, слитно, что мало доступно другим средствам культуры XX  века. Фантазия  и вымысел позволяют легко преодолевать несовместимость смыслов и содержа­ния, ибо в мифе все условно и символично.

 

    В этих условиях выбор  и ориентация личности раскрепощается  и, следовательно, используя условность, она может достигать  высокой  гибкости, что, например, почти недоступно  религии. Миф,  очелове-

 

 

 

 

 

                               - 13 -

 

чивая и персонифицируя явления  окружающего мира, сводит их к  че­ловеческим  представлениям. На  этой  почве  становится  возможной конкретно-чувственная  ориентация человека, а это  один  из  самых простых способов упорядочивания его деятельности. В ранних и при­митивных культурах такому способу принадлежала ведущая роль, нап­ример, в язычестве. Но  в  развитых  культурах  подобные  явления имеют скорее характер рецидива или являются  механизмом  реализа­ции того или иного архетипа, особенно  в  массовой  культуре  или массовом поведении. Мифология часто используется в  XX  веке  как усилитель ценностей, обычно за счет их гипертрофирования и  фети­шизации. Миф позволяет заострять тот или  иной  аспект  ценности, гиперболизировать ее, а, следовательно, подчеркивать и даже выпя­чивать.

 

    3.4.2 РЕЛИГИЯ

 

    Религия, как и миф,  выражает потребность человека  в  ощущении своей причастности  к основаниям бытия. Однако  теперь свои основа­ния человек  ищет уже не в непосредственной  жизни  природы.  Боги развитых религий находятся в сфере  потустороннего  (трансценден­тного). В отличие от мифа, здесь  обожествляется  не  природа,  а сверхестественные  силы человека, и прежде всего, дух с его  сво­бодой и творчеством. Помещая божественное по ту сторону природы и понимая его как сверхъестественный абсолют, развитая религия ос­вобождала человека от мифологической слитности с природой и внут­ренней зависимости от стихийных сил и страстей.

 

    Религия стала доминировать  в культуре вслед за мифом. Ценнос­ти светской культуры и ценности религии  часто  не  гармоничны  и противоречат друг другу. Например, в понимании  смысла  жизни,  в миропонимании и т. д. Главное почти во всякой религии -  это вера в  Бога  или  вера  в сверхъестественное, в чудо, что непостижимо разумом,   рациональным  путем. В этом ключе  и  формируются  все ценности религии. Культура, как правило,  модифицирует  становле­ние религии, но утвердившись, религия начинает изменять культуру, так что дальнейшее развитие культуры идет под значительным  влия­нием религии. Э. Дюркгейм подчеркивал, что  религия  оперирует  в основном коллективными представлениями и  поэтому  -  сплочение и связь главные ее регуляторы. Ценности религии  принимаются  сооб­ществом единоверцев, поэтому религия действует прежде  всего  че­рез мотивы консолидации, за счет единообразной оценки  окружающей действительности, жизненных целей, сущности человека. Религия ус­танавливает градацию ценностей, придает им святость  и  безуслов­ность, что затем ведет к тому, что религия упорядочитвает ценнос­ти по "вертикали" - от земных и обыденных до божественных  и  не-

 

 

 

 

 

                               - 14 -

 

бесных. Требование постоянного морального совершенства человека в русле предлагаемых религией ценностей создает напряжения  смыслов и значений, попадая в которое человек регламентирует свой выбор в границах греха и справедливости. Это порождает тенденцию  к  кон­сервации ценностей и культурных традиций, что может вести  к  со­циальной стабилизации, но за счет сдерживания светских ценностей.

 

Светские  ценности  более  условны,  они  легче  подвергаются

 

преобразованиям и интерпретации  в духе времени.  Общая  тенденция  проявляется здесь в том, что  в развитии культуры постепенно  уси­ливаются процессы секуляризации, то  есть  освобождения  культуры из-под влияния религии.

 

    3.4.3 ИСКУССТВО

 

    Параллельно с мифом  и религией в истории культуры  существова­ло и действовало  искусство. Искусство есть выражение   потребности человека в образно-символическом  выражении и переживании значи­мых моментов своей жизни. Искусство создает для человека  "вторую реальность" - мир жизненных переживаний, выраженных  специальными образно-символическими средствами. Приобщение к этому миру, само­выражение и самопознание в нем составляют одну из важнейших  пот­ребностей человеческой души.

 

      Искусство продуцирует  свои ценности за счет  художественной  деятельности, художественного освоения  действительности.  Задача искусства  сводится к познанию эстетического,  к художественной ин­терпретации автором явлений окружающего  мира.  В  художественном мышлении познавательная и оценочная деятельность не  разделены  и используются в единстве. Работает такое мышление с помощью систе­мы образных средств и создает производную (вторичную)  реальность - эстетические оценки.  Искусство  обогащает  культуру  духовными ценностями  через  художественное  производство,  через  создание субъективных представлений о мире, через систему образов,  симво­лизирующих смыслы и идеалы  определенного  времени, определенной эпохи.

 

    Искусство рефлексирует  мир, воспроизводит его.  Сама  рефлек­сия может иметь три  измерения: прошлое, настоящее   и  будущее.  В соответствии  с этим возможны различия в  типах тех ценностей,  ко­торые  создает искусство. Это ретроценности, которые  ориентирова­ны в прошлое,  это  реалистические  ценности  ,  которые  "точно" ориентированы к настоящему,  и,  наконец,  авангардные  ценности, ориентированные на будущее. Отсюда - особенности их  регулятивной роли. Однако, общим для всех  этих  ценностей  является  то,  что всегда они обращены к человеческому "Я". В  этом  содержатся  как положительные, так и отрицательные моменты, то есть  художествен-

 

 

 

 

 

                               - 15 -

 

ные ценности, преломляясь в сознании и подсознании  человеческого "Я",  могут порождать как рациональные так и иррациональные моти­вы и стимулы к выбору в поведении человека.

 

   Роль искусства в развитии  культуры  противоречива.  Оно   кон­структивно и деструктивно, оно может воспитывать в духе  возвышен­ных идеалов и наоборот. В целом же искусство, благодаря субъекти­вации, способно поддерживать открытость системы ценностей, откры­тость поиска и выбора ориентации в культуре, что в конечном  сче­те воспитывает духовную независимость человека, свободу духа. Для культуры это важный потенциал и фактор ее развития.

 

    3.4.4 ФИЛОСОФИЯ

 

    Рассуждая о духовных  составляющих культуры, нельзя не  упомя­нуть философию. Философия  стремиться выразить мудрость  в  формах мысли (отсюда и  ее название, которое  буквально  переводится  как "любовь к мудрости"). Философия возникла как  духовное  преодоле­ние мифа, где мудрость была выражена в формах, не допускающих  ее критическое осмысление и рациональное доказательство. В  качестве мышления философия стремится к рациональному объяснению всего бы­тия. Но будучи одновременно выражением мудрости, философия  обра­щается к предельным смысловым основам, видит вещи и весь мир в их человеческом (ценностно-смысловом) измерении. Таким образом,  фи­лософия выступает как теоретическое мировоззрение и выражает  че­ловеческие ценности, человеческое  отношение  к  миру.  Поскольку мир, взятый в смысловом измерении есть мир культуры,  то  филосо­фия выступает как осмысление, или, говоря словами Гегеля,  теоре­тическая душа культуры. Многообразие культур и возможность раз­ных смысловых позиций внутри каждой культуры приводят к многооб­разию спорящих между собой философских учений.

 

    3.4.5 НАУКА

 

    Наука имеет своей  целью рациональную  реконструкцию   мира  на основе постижения  его существенных закономерностей. Она неразрыв­но связана с философией, которая выступает  в  качестве  всеобщей методологии научного познания, а также позволяет осмыслить  место и роль науки в культуре и человеческой жизни.

 

    Наука - один из новых  институтов в структуре культуры.  Одна­ко значение ее быстро растет, а современная культура  воспитывает глубокие изменения под влиянием науки.  Духовная  эволюция  через миф, религию и философию привела человечество к науке, где досто­верность и истинность получаемых  знаний  проверяется  специально разработанными средствами и способами. Наука, таким образом,  су-

 

 

 

 

 

                               - 16 -