Исторические аспекты теории культуры

 

ществует  как  особый  способ  производства  объективных  знаний. Объективность не включает в себя оценочного отношения  к  объекту познания, то есть наука  лишает  объект  какого-либо  ценностного значения для наблюдателя. Наука, давая  знания  человеку,  воору­жает его, дает ему силы. "Знание - сила!" - утверждал  Ф.  Бекон. Но для каких целей и с каким умыслом употребяется  эта  сила?  На этот вопрос должна отвечать культура.

 

    Гуманистическая  ценность, культурогенная роль науки   неодноз­начны. Если ценность  науки измерять практическими   последствиями, то она, с одной  стороны, дала компьютер, а   с  другой  -  ядерное оружие. Высшая ценность для науки - истина, в то время  как  выс­шая ценность для культуры - человек. Наука, будучи  мощным  сред­ством рационализации человеческого труда, может с успехом  "робо­тизировать" человека. Подавляя другие формы истин, наука  ограни­чивает возможности духовного  развития.  Стремясь  контролировать содержание образования, наука косвенно контролирует систему чело­веческих  ориентиров, что ведет в дальнейшем к  созданию  условий для формирования одномерного человека, то есть узкого и  глубоко­го специалиста.

 

    Познание,  будучи  жизненно  важной  потребностью  человека,

 

приобрело вид отчужденной силы человеческого прогресса, когда  оно стало развиваться в форме  науки. Н. Бердяев подчеркивал, что  жаж­да познания, оторванная от ценностей, идеалов  Добра  и  Красоты, оборачивается роком в судьбе человечества. Поскольку главная  со­циальная функция науки  -  усовершенствовать  средства  жизнедея­тельности человека, то есть задача повышения эффективности,  пос­тольку она  порождает  прагматизм  как  стиль  жизни.  Постоянное стремление рационализировать, улучшать и обновлять технику, мате­риалы, технологию закрепило в общественном сознании идеалы  прог­ресса, которые все более ощутимо довлеют над другими  смыслами  и установками жизни человека. Тот же Н. Бердяев  замечал  по  этому поводу: это идея прогресса превращает каждое  поколение,  каждого человека, каждую эпоху в истории человечества в средство  и  ору­дие достижения некой "окончательной цели".

 

   Самый важный результат  научного прогресса - возникновение   ци­вилизации, как системы рационализированных   и  технициализирован­ных форм  бытия человека. В  определенном  смысле,  цивилизация  и культура несовместимы.  Технифицированные  формы  бытия  человека противостоят внутренним началам духовной сущности  человека.  Эти начала культура воплощает в ценностях и идеалах. Культура  -  это скорее творческая лаборатория человеческого духа, в то время  как науку скорее можно понимать как творческую лабораторию только ра­зума. Первое следствие разрыва культуры и науки проявляется в на­растающей подмене духовных смыслов и ценностей жизни материальны-

 

 

 

 

 

                               - 17 -

 

ми результатами прогресса.

 

    Современная история  человечества без  науки   не  представима. Наука принадлежит  современной культуре, порождает   цивилизацию и, таким  образом,  связывает их в целостное образование.  Наука пре­вратилась в фундаментальный фактор  выживания  человечества,  она экспериментирует с его возможностями, создает новые  возможности, реконструирует средства жизнедеятельности человека, а  через  это она изменяет и самого человека. Творческие возможности науки  ог­ромны, и они все более глубоко  преобразовывают  культуру.  Можно утверждать, что наука обладает  некоторой  культурогенной  ролью, она придает культуре рационалистические формы и атрибуты.  Идеалы объективности и рациональности в такой культуре  приобретают  все более важную роль. Но это ведет к тому, что вытесняются  ценности субъективности: личностные, эмоциональные и чувственные компонен­ты культуры, без них  нет  реального  человека.  Культура  всегда нравственно нагружена, она в этом смысле более органична  сущнос­ти человека, а наука более отчуждена,  она  более  условна.  Цен­ность научного знания пропорциональна его полезности, но  это  по существу, технократическая характеристика. Наука расширяет  прос­транство для технократических атрибутов, обогащает сознание чело­века технократическими смыслами и значениями, но это все  элемен­ты цивилизации. Можно утверждать, что в истории человечества нау­ка действует как цивилизирующая сила, а культура - как  одухотво­ряющая сила. Наука создает, по определению В. Вернадского,  ноос­феру - сферу разума, рационального  обитания.  Рациональность  не всегда укладывается в требования нравственности.  В  культуре  XX века борьба здесь идет с нарастанием, и неясно как разрешится эта ситуация. По этой причине современная культура не является гармо­ничной и сбалансированной. Скорее всего противоречие между рацио­нальностью и нравственностью не разрешится до тех пор  в  истории человечества, пока оно не выполнит древний завет: "Познай  самого себя!"

 

    Наукоемкость культуры  возрастает и это  показатель  прогресса человеческой истории. Но "гуманность" тоже должна расти, ибо  это показатель человечности исторического  прогресса.  Только  синтез того и другого дает надежду, что будет  построена   гуманистичес­кая цивилизация.

 

    3.4.6 ИДЕОЛОГИЯ

 

    До недавнего времени  особое  внимание  уделялось   еще  одному компоненту духовной  культуры - идеологии. Впервые   наиболее  раз­вернуто проблему  идеологии поставили и разрешили  немецкие филосо­фы К. Маркс  и Ф. Энгельс. В "Немецкой  идеологии" и других  произ-

 

 

 

 

 

                               - 18 -

 

ведениях они используют категорию "идеология"  в  соответствии  с той традицией, которая сложилась  в конце XVIII-XIX  веках,  когда  этот термин  употреблялся  в  негативном  значении,  характеризуя "чуждые действительности мечтания" и  "ложное  сознание".  Но  К. Маркс и Ф. Энгельс привносят в анализ идеологии социальные харак­теристики. Они рассматривают идеологию как сложное социальное об­разование, которое формируется  и  функционирует  в  рамках  над­строечных систем. Идеология определяется как функциональная  ха­рактеристика общественного сознания, отражающая общественное  бы­тие с позиций интересов тех или иных социальных  групп,  классов, общностей и обслуживающая эти интересы.

 

    Следовательно, идеология представляет собой самосознание  со­циального субьекта: социальных групп, национальных и иных общнос­тей,  класса. Только  в  идеологии  специфические  интересы                  со-

 

циальных групп, классов  и  общностей  находят  свое   осознание, обоснование и систематизированное выражение. Следует также  иметь в виду, что те или иные формы  общественного  сознания  принимают идеологический характер только в рамках  определенных  социальных институтов и представляющих их социальных  организаций:  государ­ства, политических партий,  церкви,  корпоративных объединений и т.д. Следует отметить, что противоположную тенденцию выражает гу­манизм. В качестве примера идеологического напраления  -  можно привести метод социалистического реализма - это определенный  ху­дожественный канон. Но этот канон носит ярко выраженный идеологи­ческий характер. В характеристике этого метода содержатся сформу­лированные идеологические установки  на  процесс  художественного творчества, а также предъявляемые к этому  творчеству  определен­ные социальные оценки и критерии. Метод социалистического реализ­ма выступал как догматический и потому, что трактовался как един­ственно  верный,  закрывающий  возможности  проявления  всех  ос­тальных творческих методов.

 

   Таким образом, нельзя  расматривать идеологию  только  как  от­дельную составляющую  культуры - это скорее всего   больше  своеоб­разная надстройка  над самой духовной культурой,  так как она  про­низывает  все области духовной культуры.

 

   3.4.7  НРАВСТВЕННОСТЬ

 

   Нравственность возникает  после того,  как  уходит  в  прошлое миф, где человек  внутренне сливается с жизнью  коллектива  и  кон­тролировался  различными магическими табу, программировавшими  его поведение на уровне бессознательного. Теперь  человеку  требуется самоконтроль в условиях относительной внутренней автономности  от коллектива. Так возникают первые нравственные регулятивы -  долг,

 

 

 

 

 

                               - 19 -

 

стыд, честь. С повышением внутренней автономности человека и фор­мированием зрелой личности возникает такой  нравственный  регуля­тив как совесть. Таким  образом,  нравственность  появляется  как внутренняя саморегуляция в сфере свободы, и нравственные требова­ния к человеку растут по мере  расширения  этой  сферы.  Развитая нравственность есть реализация духовной  свободы   человека,  она основана на утверждении самоценности человека независимо от внеш­ней целесообразности природы и общества.

 

          Возможно  мною было уделено черезмерное  внимание духов­ной составляющей культуры, в ущерб  материальной,  как  известно, согласно марксистско-ленинской философии именно бытие  определяет сознание, и этот факт, как правило, актуален, но не  стоит  забы­вать и многовековую мудрость: "Вначале  было  слово...".  Поэтому по-моему именно духовная составляющая  является  основополагающим приводным механизмом развития культуры и общества.

 

    3.5   СОЦИАЛЬНЫЕ СОСТАВЛЯЮЩИЕ  КУЛЬТУРЫ

 

    О культуре невозможно  говорить и рассуждать как  о чем-то  аб­страктном, оторванном  от человека, общества.  Культура  -  прежде всего явление социальное, равно как и включающее  в себя  со­циальные компоненты. Традиционно принято разделять культуру  на материальную и духовную, однако некоторые ее  элементы,  несмотря на то, что в значительной степени тяготеют к той или другой  сос­тавляющей культуры, все-таки, пожалуй, можно выделить отдельно.

 

Пожалуй, наиболее значимым компонентом, где сталкиваются  ма-

 

териальная и духовная сферы  человека является сфера производства, как место, где человек реализовывает свои  внутренний  потенциал, где он вступает в определенные отношения с коллективом, производ­ством. В этом контексте хотелось бы рассмотреть  понятие  культу­ры предприятий и  предпринимательства,  аспект    организационной культуры.

 

    Предприятия, как известно, существуют для того, чтобы  произ­водить материальные блага и услуги. Это  производство  связано  в определенную технологическую цепочку. Для приведения  в  действие всех звеньев этой цепочки на предприятии действует административ­ная система или система управления, в которой весь  персонал  вы­полняет функции руководителей и подчиненных. Однако  деятельность предприятий не может осуществляться только на  основе  технологии или управленческой иерархии. На предприятиях, в организациях дей­ствуют люди. А это значит, что в своей деятельности они  руковод-

 

 

 

 

 

                               - 20 -

 

ствуются какими-то конкретными  ценностями,  совершают  определен­ные  обряды и т.д. В этом смысле каждое предприятие или  организа­ция представляет собой культурное пространство. С позиции  реали­зации предприятием или предпринимателем конкретной цели  культуру предприятия можно охарактеризовать как  специфическую,  характер­ную для данной организации систему связей,  действий,  взаимодей­ствий и отношений, осуществляющихся в рамках конкретной  предпри­нимательской деятельности, способа постановки и ведения  Дела.  В русле  такого  подхода  находится  определение    организационной культуры или культуры предприятия, данное  американским  социоло­гом Е.Н. Шейном: "Организационная культура есть набор  приемов  и правил решения проблемы внешней адаптации и  внутренней  интегра­ции работников, правил, оправдавших себя в прошлом и  подтвердив­ших свою актуальность в настоящем. Эти правила и приемы представ­ляют собой отправной момент  в  выборе  сотрудниками  приемлемого способа действия, анализа и принятия решений.  Члены  организации не задумываются об их смысле,  они  рассматривают  их  как "изна­чально верные".

 

    Содержание организационной  культуры не является чем-то  наду­манным или случайным, а вырабатывается в ходе практической  пред­принимательской деятельности, связей, взаимодействий и отношений, как ответ на проблемы, которые ставит перед организацией  внешняя и внутренняя среда. Это содержание  действует  достаточно  долго, оно прошло испытание временем. Но для каждого  конкретного  члена организации они  существуют  как  нечто  данное.  Таким  образом, культура предприятия выражает определенные коллективные представ­ления о целях и способе  предпринимательской  деятельности  пред­приятия. Французский социолог Н. Деметр подчеркивает, что культу­ра предприятия - это система представлений, символов, ценностей и образцов поведения, разделяемая всеми его членами.

 

    Каково же содержание  организационной культуры? Ведущую роль в культуре предприятий играют организационные  ценности.  Организа­ционные ценности - это предметы, явления и  процессы,  направлен­ные на удовлетворение потребностей членов организации и  признаю­щиеся  в качестве таковых большинством членов организации.  Глав­ные из них: производство продукции,  оказание  услуг;  стабильные долговременные устойчивые отношения с заказчиком;  максимальная экономическая эффективность, получение прибыли является  важной организационной ценностью в условиях товарного производства; про­ведение определенной социальной политики, направленной  на  удов­летворение разнообразных потребностей работников предприятий.