Исторические аспекты теории культуры

 

 

 

 

 

                               - 26 -

 

нами); просто катострофы (кораблекрушения, авиакатострофы,  пожа­ры); монстры (к ним  относятся  гигантские  гориллы,  агрессивные акулы, жуткие пауки, крокодилы-людоеды и т.д.);  сверхъестествен­ные силы (речь идет о дьяволах, антихристах, духах, явлениях  пе­реселения души, телекинеза. Особо выделяется  в  этом  ряду  жанр "трупомании", зомбирования); инопланетяне.

 

4.3   ЭЛИТАРНАЯ КУЛЬТУРА КАК  АНТИПОД МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ

 

   В качестве антипода массовой  культуры многие культурологи рас­сматривают элитарную культуру. Производителем и потребителем эли­тарной культуры, с точки зрения представителей этого  направления в культурологии, является высший привелегированный слой общества ­элита ( от французского elite - лучшее, отборное, избранное). оп­ределение элиты в различных социологических и культурологических теориях неоднозначно. Итальянские социологи Р. Михельс и Г.  Мос­ка, считали, что элиту по сравнению с массами характеризует высо­кая степень деятельности, продуктивности,  активности.  Однако  в философии и культурологии получило большое распространение  пони­мание элиты как особого слоя общества, наделенного  специфически­ми духовными способностями. С точки зрения этого подхода -  поня­тием элита обозначается не просто высший слой общества,  правящая верхушка. Элита есть в каждом общественном классе.  Элита  -  это часть общества, наиболее способная к духовной деятельности,  ода­ренная высокими нравственными и эстетическими  задатками.  Именно она обеспечивает общественный прогресс, поэтому искусство  должно быть ориентировано на удовлетворение ее запросов и  потребностей. Основные элементы элитарной концепции культуры содержатся  уже  в филофсофских сочинениях А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.

 

В своем основополагающем труде " Мир как воля  и  представле-

 

ние", завершенном в 1844 году, А.  Шопенгауэр  в  социологическом  плане разделяет человечество на две части: "люди гения" (то  есть способные к эстетическому  созерцанию  и  художественно-творческой деятельности) и "люди пользы" (то есть ориентированных только  на чисто практическую, утилитарную деятельность).

 

В культурологических концепциях Ф. Ницше, сформулированных им

 

в известных трудах: "Рождение трагедии из духа музыки"  (1872г.), "Человеческое, слишком человеческое"  (1878г.),  "Веселая  наука" (1872г.), "Так говорил Заратустра" (1884г.), элитарная  концепция проявляет себя в идее "сверхчеловека". Этот "сверхчеловек", имею­щий привелигированное положение в обществе, наделен, по мысли  Ф. Ницше и уникальной эстетической восприимчивостью.

 

   В XX веке идеи А. Шопенгауэра  и Ф. Ницше были  резюмированы  в элитарной культурологической  концепции  Х.  Ортега-и-Гассета.  В

 

 

 

 

 

                               - 27 -

 

1925 году выходит в свет самое  известное сочинение испанского фи­лософа, получившее название "Дегуманизация искусства",  посвящен­ное проблемам различного старого и нового искусства. Основное от­личие нового искусства от старого - по  Ортеге  -  заключается  в том, что оно обращено к элите общества, а не к массе. Поэтому со­вершенно не обязательно искусство должно быть популярным, то есть оно не должно быть  общепонятным,  общечеловеческим.  Более того "...радоваться или сострадать человеческим судьбам, - пишет Орте­га, - есть нечто очень отличное от подлинно художественного  нас­лаждения". Новое искусство, наоборот, должно отчуждать  людей  от реальной жизни. "Дегуманизация" - и есть основа нового  искусства XX века. "Вот почему новое искусство  разделяет  публику  на  два класса - тех, кто понимает, и тех, кто не понимает его,  то  есть на художников и тех, которые художниками не являются.  Новое ис­кусство - это чисто художественное искусство".

 

    Элита - по Ортеге - это  не родовая аристократия и  не привеле­гированные слои общества, а та часть общества,  которая  обладает особым "органом восприятия". Именно эта  часть  общества  способ­ствует общественному прогрессу. И именно к ней должен  обращаться своими произведениями художник. Новое искусство и  должно  содей­ствовать тому, "...чтобы "лучшие" познавали самих себя, "... учи­лись понимать свое предназначение:  быть  в меньшинстве и сра­жаться с большинством".

 

    Культурологические  теории,  противопоставляющие  друг  другу  массовую и элитарную культуры, являются реакцией на сложившиеся  в искусстве процессы. Типичным проявлением элитарной  культуры  яв­ляется теория и практика "чистого искусства" или  "искусства  для искусства", которая нашла свое воплощение в ряде течений  отечес­твенной и западноевропейской художественной культуры. Так, напри­ме, в России на рубеже XIX-XX веков идеи элитарной  культуры  ак­тивно развивало и внедряло художественное объединение "Мир искус­ства". Лидерами "мирискусников" были редактор одноименного журна­ла С.П. Дягилев и талантливый художник А.Н. Бенуа. Дягилев  прямо и открыто заявлял о "самоцельности" и "самополезности" искусства, считая одновременно "правду в искусстве", декларируемую  Л.  Тол­стым, проявлением односторонности. Акцентируя внимание на челове­ческой  личности,  лидеры  "мирискусничества"  в  духе  элитарных культурологических концепций К. Леонтьева и Ф. Ницше приходили  к абсолютизации личности творца. Считалось строго обязательным  на­личие в любом живописном и мызыкальном произведении  особого  ав­торского видения действительности. Причем это  воззрение понима­лось как совестливое понимание художественного в человеке.  Под совестью искусства, однако, подразумевалось лишь субъективная ис­кренность индивидуального творца в выражении им  красоты.  Именно

 

 

 

 

 

                               - 28 -

 

отсюда берет свое начало "мирискусническая" декадентская  претен­зия на внеклассовость и надклассовость своей идеологической пози­ции.

 

    5.    ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ  КУЛЬТУРЫ

 

    Культура исторически  сформировалась в конечном счете  как спо­соб духовного освоения действительности, как  духовное  производ­ство. Культура характеризуется прежде всего способностью продуци­ровать, сохранять и  транслировать  духовные  ценности  различных форм и типов. Главная функция культуры - сохранять и  воспроизво­дить совокупный духовный опыт человечества, передавать его из по­коления в поколение и обогащать его, Для  выполнения  этих  задач возникли различные формы и способы духовной  деятельности,  кото­рые постепенно приобрели самостоятельный статус и  в  современной культуре существуют уже как институты культуры.

 

    Культура превратилась  в сложное по деятельности,  многообраз­ное по формам духовное  образование. Сюда входят,  как   отмечалось выше, нравственность,  религия,  искусство,  наука,  философия   и идеология, политика, миф, мировоззрение и т.д. Сложное взаимодей­ствие этих систем артефактов образует целостную  ткань  культуры. Развитие процессов общественного разделения труда привело к тому, что эти формы духовной деятельности  все  глубже  дифференцирова­лись и специализировались. В развитой культуре они превращаются в относительно самостоятельные сферы деятельности и, наконец, обре­тают статус самостоятельных институтов культуры.

 

    Каждый из таких институтов  обладает  специфической  системой  методов, особым типом ценностей и  особыми  культурогенными  фун­кциями. Понятно, что  художественные  ценности  и  художественная деятельность существенно отличается, например,  от  научной  дея­тельности, хотя они лишь различающие способы  духовного  освоения мира, способы производства различных духовных ценностей.

 

    В  обобщающем  смысле, однако, можно говорить о некоторых  це­лостных  функциях культур.  Прежде всего, это продуцирование  и на­копление  духовных ценностей.  Культура  постепенно  гармонизирует  многообразные ценности и создает целостное пространство  духовно­го богатства человечества. Далее, духовные ценности  апробируются в массовой деятельности людей и здесь  устанавливается  норматив­ная сущность культуры. Она осуществляет нормативизацию  действий, средств и целей человеческой жизнедеятельности. Практическое  ис­пользование норм культуры позволяет вскрыть их значение и  эффек­тивность. Культура оказывается  способной  реализовать  оценочную функцию. Она подразделяет действия человека  на  положительные  и отрицательные, изящные и нет, гуманные и бесчеловечные,  прогрес-

 

 

 

 

 

                               - 29 -

 

сивные или консервативные и  т.д. Культура создает  методы и  кри­терии  оценки действий человека и таким  образом  формирует  режим регламентированного и ранжированного  поведения  человека.  Кроме этого, культура, формируя эталонные ценности вырабатывает идеалы, которые выполняют роль стимулов и целеполагания для  формирования и отбора целей в жизнедеятельности человека.  Культура  выполняет функцию целеполагания, она типизирует цели, разрабатывает их  со­держание и делает достоянием общества.

 

    Практическая работа  по достижению целей, по их  реализации  и воплощению в  жизнь требует от человека  знаний и  умений,  причем, знаний  не только специально научных, то есть в основном технокра­тических, но и знаний гуманитарных, то есть нравственно-духовных.

 

Поэтому слудующая функция культуры - познавательная  в  широ-

 

ком смысле слова. Культура осуществляет различные формы познания, в культуре осуществляется художественное  познание,  религиозное, нравственное и т. д. Основным результатом познавательного отноше­ния к миру в культуре является установление смысла и значения со­держания артефактов или явлений природы, которые  стали  объектом культуры. Смыслообразующая функция культуры осуществляется с  по­мощью различных творческих приемов, особых для каждого  вида  ду­ховной деятельности, языков и знаков, специфического набора  сим­волов и образов, понятий и идей. Продуцируя и репродуцируя духов­ные ценности, культура создает определенную систему коммуникаций, которая  должна  обеспечить  обмен  и  взаимодействие  участников культурного процесса. Культура обеспечивает взаимодействие  людей через ценности, интегрирует общенство, поддерживает  и  развивает его целостность. Осуществляя эту  работу,  культура  осуществляет социализацию человека, постоянно предлагая ему нормы,  образцы  и алгоритмы жизнедеятельности, отличающиеся от поведения животных.

 

Таким образом, культура выводит человека из мира животного  в

 

мир "homo sapiens", человека разумного, осознающего  свое  общес­твенно-социальное представление. Кроме этого,  культура  способна выполнить роль общественной памяти. Она создает способы  и  сред­ства сохранения и накопления опыта духовной деятельности  челове­ка. Благодаря этой роли культуры становится возможным  формирова­ние глубинных подсознательно действующих  алгоритмов  культурного поведения человека, то есть формирование архетипов, которые  зак­репляют поведенческие образцы или модели  на  психо-физиологичес­ком уровне. К. Юнг убедительно показал,  что  архетипы  действуют как врожденные психологические структурные  образования,  которые возникли, однако, в результате культурного развития человека. ар­хетипы служат питательной почвой для творчески  продуктивной  ду­ховной деятельности человека.

 

    И, наконец, рекреативная  функция культуры, котрая  проявляет-

 

 

 

 

 

                               - 30 -

 

ся в создании способов и учреждений, где человек получает возмож­ность восстанавливать свои духовные силы, обновлять и приводить в норму свой духовный потенциал, проводить своеобразную профилакти­ку своего духовного состояния, то, что обычно называется  "очище­нием души". Это можно делать в театре, а можно и в храме  или  на карнавале. в открытой культуре человек свободен в своем выборе  и поэтому ему доступны все формы и функции культуры.

 

    6.    ВЗАИМООТНОШЕНИЕ  КУЛЬТУРЫ, ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА

 

Наряду с действием на природу, культура влияет на  ход  исто-

 

рии человечества, где она взаимодействует с обществом, с социумом. История человечества - более широкая реальность, чем  культу-

 

ра. Культура является  продуктом  творческой  и  созидающей  дея­тельности  человека. Но в историю человечества входит  и  разруши­

 

тельная деятельность человека, например, войны, возникновение        торых всегда сопровождается разрушением культуры. История,  таким образом, включает все виды жизнедеятельности человека - конструк­тивные и деструктивные,  прогрессивные  и  регрессивные.  Поэтому тождества между развитием культуры и историей общества  не  может быть. Однако, верно и то, что культура обнаруживает себя в  исто-

 

 

 

рии общества и вне этого она  непостижима и  невозможна.  Смысл  и содержание культуры невозможно понять, если  рассматривать  явле­ния культуры вне конкретых исторических рамок, то  есть  абстрак­тно. Сущность исторического процесса,  конкретной стадии в разви­тии общества является контекстом, по отношению к  которому  выяв­ляется конкретный смысл и значение артефактов культуры.

 

    Многие исследователи считают, что  культура  возникла  прежде всего под  воздействием  общественных  запросов  и  потребностей. Прежде всего общество нуждалось в закреплении и  передаче  духов­ных ценностей, которые вне  общественных  форм  жизнедеятельности человека могли бы  погибать  вместе  с  автором  этих  ценностей. Общество, таким образом, процессу созидания ценностей придало ус­тойчивый и преемственный характер. В обществе стало возможным на­копление ценностей, культура стала приобретать  кумулятивный  ха­рактер развития. Кроме того,  общество  создало возможности для публичного создания и использования ценностей, что привело к воз­можности более быстрого их  понимания и апробиирования  другими членами общества.

 

    Таким образом, общество  создает условия для социального  раз­вития человека, то есть человека как личности. Личность несет пе­чать конкретной культуры и конкретного общества. Кроме того,  об­щество создает  условия  для  массового  использования  ценностей культуры, а следовательно, порождает потребности в  тиражировании