Останніми роками календар народів Південно-Східної Азії

Цим календарем користувалися в Єгипті протягом багатьох століть. Неодноразово робилися спроби внести до нього виправлення. Так, в 238 р. до н. е. Евергет, один з царів династії Птоломеїв (династія, що правила Єгиптом у 305-30 рр. до н. е.), видав декрет, в якому говорилося: «... щоб пори року незмінно припадали як має по теперішньому порядку світу і не траплялося б те, що деякі з громадських свят, які припадають на зиму, коли-небудь припали на літо, так як зірка (Сиріус) за кожні чотири роки йде на один день вперед, а інші, святкуючи влітку, в майбутнє часом не припали б на зиму, як це бувало і як буде надалі складатися з 360 днів і п'яти днів, які до них додають, то відтепер пропонується через кожні чотири роки святкувати свято богів Евергета після п’яти додаткових днів і перед новим роком, щоб кожен знав, що колишні недоліки в численнях пір року і років відтепер щасливо виправлені царем Евергета ». Проте ця реформа була здійснена в Єгипті лише багато пізніше. Вона пов'язана з ім'ям Юлія Цезаря. [63, с. 193]

Видатний римський полководець, письменник, верховний  жрець і державний діяч Юлій Цезар (102-44 рр.. до н. е.) у час свого перебування в Єгипті вивчив єгипетський сонячний календар і пропоновані астрономами Олександрії календарні реформи, дійшов висновку про необхідності заміни складного і сумбурного римського місячно-сонячного календаря новим сонячним календарем. З цією метою Юлій Цезар запросив до Риму александрійского астронома і математика Созигена і з його допомогою розробив, а в 46 р. до н. е. узаконив знамениту календарну реформу. [63, с. 194]

У новому календарі рік налічував 365.25 доби і не тільки приближався до року Сіріуса або тропічного сонячного року, а й дещо перевищив їх тривалість. У кожних чотирьох роках нового календаря налічувалося три роки по 365 днів і один рік (високосний) -366 а початок року був прийнятий перший день січня. Щоб перевести початок римського року на січень, Цезарю довелося попередній рік продовжити до 445 замість 355 діб, після чого почався відлік за новим календарем. [63, с. 195]

Істотним недоліком юліанського  календаря стало те, що календарний рік був на 0,0078 доби (11 хв. 23,9 с) довше тропічного, рівного 365,242196 середніх сонячних діб. У результаті утворилася різниця, рівна приблизно одній добі в 128 років.

З зародженням і поширенням християнської релігії астрономія стала в'янути. Християнським церковникам і схоластам вдалось у феодальний період всієї середньовічної історії Західної Європи підпорядкувати уми безроздільного панування духовної диктатури церкви, законсервувати астрономічну науку більш ніж на п'ять століть, в основному на рівні Птоломеєвого геоцентризму. [63, с. 196]

Ера від Різдва Христового (Р.Х.), або, як прийнято в нашій країні називати її, нова ера (н.е.), виникла  близько півтори тисячі років  тому в давньоримському рабовласницькому суспільстві. Ця ера в тій чи іншій мірі поширена у всіх країнах світу. У більшості країн вона відома під назвою Anno Domini (А.D.), що означає «рік пановому». [63, с. 197]

Безсилля людства в  ранній період свого існування перед  грізними, але закономірними стихійними силами породило міфи про богів, керуючих різними явищами природи і діяльністю людини. Склалися міфи про богів Сонця, Місяця, Землі, зірок, планет, води, вогню, тварин, рослинності, любові, зла і т. д. З розвитком продуктивних сил і науки змінювалося представлення людини про світ, змінювалося його світогляд, а з ним і міфологія. Багато міфів відмирали, але деякі міцно утримувалися століттями. Понад дві тисячі років тому Римське рабовласницьке держава включала до свого складу в якості провінцій всі південноєвропейські і північноафриканські країни.[50, с. 189-199]

Народи завойованих римлянами  держав мали свої багатовікові культури (грецька, єгипетська, іудейська), свої релігії, свої календарні системи з  різноманітними епохами і святами. Серед численних скотарів-кочівників особливо виділявся свято весни. Свято це було пов'язане з отеленням худоби і зазначався зазвичай в один з весняних або повного місяця; у осілих народів - хліборобів свято приурочується головним образом до збору перших врожаїв. [50, с. 200]

Урочистість ритуалу свята  виявлялася в своєрідних звичаях. Скотарі заколювали козенят, ягнят або телят з метою принести жертву духу або богу, згубникові худоби. Хлібороби намагалися умилостивити своїх богів, урочисто спалюючи сніп жнив. [50, с. 201]

У IV ст. н. е - що не виникало питання про введення єдиної християнської ери. У різних народів Римської імперії побутувала кілька ер. Найбільш древньої вважалася візантійська ера «від створення світу». Початковою датою утворення цієї ери вважають 1 вересня 5508 до н. е.; в Палестині єврейська ера виникла «від створення світу» - 7 жовтня 3761 до н. е.; в Греції мала поширення «ера олімпіад» - 1 липня 776 р. до н. е.; у Вавилоні - «ера Набо-Нассара» - 26 лютого 747 р. до н. е.; в центрі Римської імперії - ера від «заснування Риму» - 21 квітня 753 р. до н. е.; у Вірменії за початкову дату було прийнято 11 липня 552 р. до н. е. єврейського літочислення. Найбільш поширеною в центрі Римської імперії була ера з дня правління імператора Діоклетіана - 29 квітня 284 р. н. е. [50, с. 203]

Ще багато століть західний світ користувався юліанським календарем, хоча він і мав потребу в реформі. Справа полягала в тому, що календарний день весняного рівнодення, тобто 21 березня, став помітно не відповідати реальному рівноденню. Ця різниця сталася через те, що Созіген, створюючи календар, не врахував відкриття Гіппарха і прийняв тривалість календарного року за 365,25 доби, тобто взяв трохи більшу величину, ніж тривалість тропічного року (365,242196). До другої половини XVI ст. різниця ця склала майже 10 діб. Недолік юліанського календаря відзначали багато астрономів, в тому числі і Улугбек. [45, с. 47-48]

У 1581 р. указом глави католицької  церкви папи Григорія XIII була створена спеціальна комісія, яка прийняла проект, розроблений у свій час викладачем перуджійського університету Луїджі Ліліо, і 24 лютого 1582 р. папа Григорій XIII видав спеціальну буллу про введення нового календаря. Допущена неточність була виправлена, і рахунок днів був пересунутий на 10 діб вперед День весняного рівнодення знову припав на 21 березня. Щоб не повторювати помилки минулого, було вирішено в кожні 400 років скорочувати кількість високосних років на три роки, тобто замість 100 високосних років встановити 97, а ті вікові роки, число століть яких не ділиться на чотири без залишку, не вважати високосними роками . Тому роки 1700, 1800, 1900 і 2100 вважаються простими, а 1600, 2000, 2400 і 2800 - високосними. Новий календар назвали григоріанським або календарем нового стилю на відміну від юліанського, який тепер вважається календарем старого стилю. [45, с. 49]

3.2.Місячний календар

Місячний календар був створений дуже давно. Це частково пояснюється тим, що рух Місяця, найближчого до Землі астрономічні тіла, легко спостерігати неозброєним оком.

Ще в давні часи люди помітили, що Місяць переміщується по небесній сфері між зірками, як і Сонце, із Заходу на Схід. Вивчаючи видимий Місяць, астрономи встановили, що період її обертання навколо Землі дорівнює 27,321 доби, а повернення Місяця в те ж саме положення в небесному просторі щодо Сонця відбувалося за 29,53059 доби. Перший період отримав назву зоряний або сидеричний місяць, а другий - синодичний місяць. [29, с. 54]

Періоди обертання Місяця навколо Землі і обертання Місяця навколо своєї осі збігаються і дорівнюють синодичному місяцю, через це Місяць повернений до Землі завжди однієї і тією ж стороною.

На Місяці, як і на Землі, є денна - освітлена Сонцем, і нічна поверхні, кожна з яких завжди дорівнює половині площі всього Місяця. Зміна дня і ночі на Землі відбувається протягом 24 год. тоді як на Місяці день і ніч тривають по половині синодичного місяця: 29,530: 2 = 14,765. [29, с 55]

Синодичний місяць і став основою місячного календаря, тим більше що проміжок часу в 29,530 доби добре простежуються з Землі за місячними фазами - різних формах видимих частини Місяця. Так як календарні дні, тижні, місяці, роки можуть складатися тільки з цілих чисел, то домовилися в місячному місяці запровадити не 29,530 діб, а по черзі то 30, то 29 (в середньому 29,5 діб ).

Хоча освітлена денна  частина Місяця завжди дорівнює половині площі її поверхні, видимість її із Землі безперервно змінюється в залежності від кута взаємоположення Землі, Місяця і Сонця. Зі зміною кута положення Землі і Місяця по відношенню до Сонця (сонячних променів) змінюються обриси видимої (денної) частини Місяця, тобто фази. [29, с. 56]

Укладачі астрономічних  місячних календарів і таблиць, що відображають фази Місяця на багато років, за початок  синодичного місяці взяли новий  місяць. Але так як момент молодого Місяця візуально прихований і є плодом точних математичних розрахунків, а в практиці за новий місяць приймається поява на небосхилі місячного серпа, що фактично буває через 1-2 доби після астрономічного молодого Місяця, то поряд з таблицями астрономічних нових місяців стали створюватися таблиці та місячні календарі, побудовані на візуальному молодому Місяці. [29, с. 57]

Просування Місяця по орбіті від молодого до повного Місяця відображеному у зміні її фаз. Коли Місяць пройде 1/3 свого місячного шляху, термінатор - лінія розділу світлої і темної сторін, з увігнуто-серпоподібної перетвориться в пряму, рівну діаметру Місяця. Освітлена частину місячної півкулі для спостерігача із Землі в далечінь в подальшому буде збільшуватися за рахунок скорочення темної її частини, і коли Місяць опиниться за Землею стосовно Сонця, то спостерігач побачить всю її денну, освітлену, поверхню. Ця фаза називається повним місяцем. У деяких країнах Південно-Східної Азії є місячні календарі, в яких підрахунок часу ведеться не від молодого Місяця, а від повень. [29, с. 58]

Після фази повного місяця Місяць, пройшовши 3/4 свого місячного шляху, опиниться в фазі VII, коли термінатор знову перетвориться на пряму, рівну діаметру Місяця. Після цього нічна, або темна, частина Місяця буде продовжувати збільшуватися, а денна скорочуватися і перед фазою молодика стане невидимою. [29, с. 59]

Місячні календарі отримали поширення головним чином у країнах, де панує мусульманська релігія. До середини VII ст. на території Аравійського півострова жили розрізнені арабські племена, які вели первісно - общинне господарство і поклонялися багатьом богам. У них не було загальноприйнятого літочислення і єдиної ери. Найбільш поширеною до моменту виникнення нової мусульманської релігії, чи ісламу, була «ера слона» (570 р. н. е.), Пов'язана з пам'ятним для аравійців навалою на одне з їхніх міст - Мекку - ефіопської армії, в якій, за переказами, були слони, до того абсолютно невідомі арабам. [34, с. 59-60]

Серед славних імен мусульманського світу особливу популярність заслужено придбали араби: аль - Батмані (бл. 850-929), котрий протягом 40 років, починаючи з 878 р., вів систематичні спостереження за небесними світилами і в підсумку опублікував більш точні таблиці руху Сонця і Місяця, а також пов'язані з ними календарні системи; Абуль - Вефа (940-998), що працював в Багдаді, і каїрський астроном Ібн Юніс (950-1009). 
Особливе місце в історії астрономії зайняли видатні середньо-азійські вчені: математик і астроном IX ст. Мухаммед бен Муса Хорезму (787- 850 рр.), Беруні (973-бл. 1050), Мухаммед Улугбек (1394-1449) і азербайджанець Насреддін Тусі (1201-1274).[34, с. 62]

Великий середньоазіатський вчений-енциклопедист Абу Рейхам Мухаммед ібн Ахмед аль – Беруні народився 4 жовтня 973 р. у передмісті міста Кят, столиці древнього Хорезма Наукова діяльність Беруні вельми обширна: математик, астроном, фізик, ботанік, географ, геолог, мінералог, етнограф, історик - ось далеко не повний перелік його наукових інтересів. 
Коли Біруні виповнилося 27 років, він написав книгу «Пам'ятки минулих поколінь», в якій представлені цивільна хронологія і календарні системи греків, римлян, персів, согдійців, хорезмійців, коптів, євреїв, до ісламських арабів і мусульман. В іншій своїй знаменитій роботі - «Індія» Беруні описує звичаї і особливості побуту народів Азії, географію цих країн і пов'язану з нею астрономію. У книзі дані назви світил, знаків зодіаку, місячних фаз, сузір'їв, поняття про епохи, цикли, затемнення, місячних і сонячних календарів, а також про 60-річний юпітерний цикл. Але головна наукова ідея Беруні, яка ставить його ім'я в один ряд з найбільшими астрономами світу, - це твердження, що Земля рухається навколо Сонця. На Середньому Сході він був першим, хто прийшов до цієї думки і висловив її. [34, с. 68]

У 1252 р. в стародавній  столиці Азербайджану - місті Марго зусиллями видатного астронома, математика і державного діяча Насреддіна Тусі (1201-1274 рр.) створюється найбільша на Кавказі обсерваторія, в якій плідно працювало понад сто астрономів, перекладачів, математиків, істориків і укладачів календарів. Перу Насреддіна Тусі належать праці «Короткий виклад до астрономії» та «Зоряний каталог», відомий під назвою «Ільханскі таблиці». Остання книга аж до XV ст. була найважливішим джерелом, на базі якої в мусульманських країнах складалися щорічні календарі, в тому числі і календарі місячної хіджри. [34, с. 71]

Місячні календарі, як ми вже говорили, поширені переважно  в країнах ісламу. В даний час  налічується 41 держава, сповідуючи іслам:

1.Алжирська Народна Демократичні Республіка. 
2.Арабська Республіка Єгипет. 
3.Гвінейська Народна Революційна Республіка. 
4.Держава Бахрейн. 
5.Держава Катар. 
6.Держава Кувейт. 
7.Демократична Республіка Афганістан. 
8. Демократична Республіка Судан. 
9.Республіка Джібуті. 
10.Західна Сахара. 
11.Йорданське Королівство. 
12.Іракська Республіка. 
13.Ісламська Республіка Іран. 
Н.Ісламська Республіка Мавританія. 
15.Ісламська Республіка Пакистан. 
16.Єменська Арабська Республіка. 
17.Королівство Марокко. 
18.Королівство Саудівська Аравія. 
19.Ліванська Республіка. 20 Мальдівська Республіка. 
21.Народна Демократична Республіка Ємен. 
22.Народна Республіка Бангладеш. 
23.Албанія. 
24.Об'єднані Арабські Емірати. 
25.Республіка Гамбія. 
26.Республіка Індонезія. 
27.Республіка Малі.