Сравнительный анализ концепций социального манипулирования Ленина и Макиавелли

Идеалом Макиавелли была сильная  суверенная государственная власть, воплощенная в "новом принципате" - первой фазе становления нового строя. Личная диктатура "нового государя" у Макиавелли относится выше законности, права. Сам правитель ломает старые порядки, порывает, порывает со старым законодательством и феодальными привилегиями и руководствуется в отношениях с другими членами общества правилам поведения "диких животных".

Вместе наряду с насилием, Макиавелли выделяет в диктатуре  творческий сторону. Что реализовать  это творчество, правитель должен иметь чрезвычайные полномочия. Режим  личной власти выступает здесь как  средство удовлетворения честолюбивых стремлений правителя, а как средство решения общенациональных задач.

Сильная диктаторская власть правителя должна быть кратковременной  и не передаваться по наследству. Насилие  должно применяться, как правило, однократно. Жестокость правителя хорошо рассчитана и выверена, является благом, она  должна не разрушать, а исправлять. Макиавелли стремился найти новый  тип политического деятеля, определить роль личной власти, сформировать закономерности политического режима, заложить условия  политического искусства, определить границы полномочий верховного суверена в новых условиях.

Н. Макиавелли отделил политику от морали, доказав, что политика имеет  свои специальные законы и правила, что ей присущ особый тип взаимоотношений  с моралью, он пришел к выводу, что  политическое поведение основывается не на морали, а на силе и выгоде. Государь не должен опасаться быть коварным и лицемерным, если добродетели  оборачиваются против него, мешают ему сохранить единство страны и  верность подданных. То есть речь идет о принципах политики, Макиавелли одобрял только в контексте теории диктатуры как средства революционного преобразования государства целью  установления республиканской формы  правления.

Именно при этой форме  государство становится прочным  и стабильным. Обеспечиваются свободы  и равновесие.

Макиавелли рассматривал государство как некое политическое состояние общества, характеризующееся  специфическими отношениями между  обладателем и подвластными, организованными  политической властью, юстицией, законами, он выделял такие конституционные  вида власти: монархия, аристократия, демократия. Каждый из этих видов был нестабилен, идеальным является смешанный тип  власти, уравновешивал бы интересы различных социальных групп: богатых  и бедных.

Прежде всего, он резко  выступает против теологических  представлений о государстве  и политике. Пожалуй, впервые после  Аристотеля Макиавелли строит свои рассуждения  на историческом опыте, опыте государств античного мира, анализе политики современных ему правительств. Он утверждает, что изучение прошлого дает возможность предвидеть будущее, определить способы действий, полезных в настоящем.

Чтобы знать, что должно случиться, достаточно проследить, что было. Это  происходит от того, - пояснял мыслитель, - что все человеческие дела делаются людьми, которые имели и всегда будут иметь те же страсти, и поэтому они неизбежно должны давать одинаковые результаты. Главные аргументы для него - опыт истории, одинаковая природа человека во все времена, во всех государствах и у всех народов.

Наиболее общей причиной человеческих действий, из которых  состоят их отношения, учреждения, история, является для Макиавелли интерес. Для  того чтобы управлять людьми, по его мнению, надо знать причины  их поступков, их интересы и стремления. Люди беспокойны, честолюбивы, и никогда  не довольствуются своей долей. Поэтому  в политике всегда следует рассчитывать на худшее, а не на доброе и идеальное. Какая власть судьбы над делами людей? Макиавелли против утверждения, что всем в мире правит судьба и Бог:

«Судьба распоряжается лишь половиной всех наших дел, другую же половину, или около того, она  предоставляет самим людям».

Доля (fortuna) всесильна там, где ей помехой не служит доблесть, воля (virtu).Историческая необходимость, с одной стороны, и воля людей, с другой приводят к образованию государств. Макиавелли государство трактовалось как общественная община (civitas) или республика, как у Цицерона, а в Средние века - монархия, королевство, княжество.

Макиавелли вводит новый  термин для обозначения государства - Stato, как политически организованное общество, определенным образом организованная власть, ее институты, наличие юстиции, права.

Этот термин прижился в  науке и стал общеупотребительным (англ. State, фр. - E'tat, из которого берет начало срок этатизм). Целью государства и основой его прочности Макиавелли считал безопасность личности и незыблемость собственности.

Самое опасное для правителя - посягать на имущество подданных - это неизбежно порождает ненависть. Безопасность личности и незыблемость собственности он называл благами  свободы. Источником развития государства  является борьба различных политических сил, главным образом аристократии и народа. Она и приводит к той или иной формы государства. По Макиавелли, разница между ними определяется структурой, организацией власти, количественным и качественным составом элементов политического общения. На форму государства влияют экономические, географические, этнические, военные, демографические факторы, а также морально-психологическое состояние общества, нравственность правящих.

 Гении и маразматики,  вожди и посредственности среди  правящих влияют на политику, формы государства, государственную жизнь. Формы государственного правления, полагал Макиавелли, зависят также от числа правящих, целей, которые они ставят, от качества той или иной формы. Он воспроизводит концепцию Полибия о возникновении государства и коловорот форм правления. Правильные формы правления, по его мнению, монархия, аристократия и демократия, целью которых - является общее благо, часто перерождаются в неправильные - тиранию, олигархию и охлократию, целью которых является собственная польза правящих.

Народные массы постоянно, честнее, мудрее и рассудительные государя, утверждает он. «Сравнив государя, подчиненного законам, с народом, также сдерживаемым ними, мы видим, что народ выше; точно  так и при самодержавце народ реже впадает в ошибки, чем государь, и притом ошибки его меньше и правильнее». Даже бунтующий народ легко уговорить, а против государя приходится прибегать к мечу, потому что зло сильнее, которое требует более сильного средства.

Итак, служение интересам  государства должно стать нормой поведения правителя и подданных. Спокойствие в стране повышает авторитет  верховной власти.

Не подрывая авторитета верховной  власти, рассуждал Макиавелли, надо помнить и следовать правилам политики. В «Государе» он поучал: государю следует быть в дружбе с народом, иначе в трудное время он будет  свергнут. С людьми знатными следует  поступать так, как поступают  они.

Подданным лучше внушать  страх, чем любовь. Методами осуществления  власти могут быть и хитрость, коварство, обман. «Нужно знать, что с врагом можно бороться двумя способами: во-первых, законами, во-вторых, силой. Первый способ присущ человеку, второй - зверю; но так как первого часто  недостаточно, то приходится прибегать  и ко второму. Отсюда следует, что  государь должен усвоить то, что  заложено в природе и человека, и зверя ». Макиавелли советовал  государю уподобляться льву и лисе. «Лев боится капканов, а лиса - волков, следовательно, надо быть подобным лисе, чтобы обойти капканы, и льву, чтобы  отпугнуть волков». Иными словами, заключает автор «Государя», нужно  быть в глазах людей сострадательным, верным слову, милостивым, искренним, благочестивым - и быть таким действительно, но внутренне надо сохранить готовность при необходимости проявить и  противоположные качества. Пусть  обвиняют поступки государя, чтобы  оправдывали результаты.

По мнению Макиавелли, для  современных правителей, допустимые вероломство и жестокость. «Следует или вовсе не обижать никого, или удовлетворять свою злобу и ненависть одним ударом, а потом успокоить людей и вернуть им уверенность в безопасности». Лучше убить, чем грозить. Лучше жестокость, чем милосердие: от наказаний и расправ страдают отдельные лица, милосердие же ведет к беспорядку, что порождает грабежи и убийства, от которых страдает все население. Он советовал государю «по возможности не удаляться от добра, но при потребности не сторониться и зла». Такие правила политики и составляют сущность «макиавеллизма» - практического руководства для беспринципных политиков, кто пренебрегает благом государства.

И право Макиавелли рассматривал как средство для достижения государственных  целей. Законы охраняют свободу и  покой народа. «Когда народ  увидит, что никто ни при каких обстоятельствах  не нарушает данных ему законов, он очень скоро начнет жить жизнью спокойным  и довольным».

Приводит пример: благодаря  законам Ликурга, по которым царь, аристократия и народ получили каждый свою долю, Спарта просуществовала  более 800 лет. Источником хороших законов, по Макиавелли, выступает не воля государя, а недовольство и смуты - они «всегда устанавливали законы и порядки для пользы гражданской свободы». Голод и нужда делают людей умелыми, считал Макиавелли, а законы - добрыми. Потому что добрые деяния происходят от доброго воспитания, доброе воспитание - от хороших законов.

3.Сравнение взглядов  на государство и общество  Ленина и Макиавелли

Сравнивая взгляды Ленина и Макиавелли, следует отметить, что их мысли частично пересекались, о чем свидетельствуют их схожие взгляды на государство и общество, их развитие в целом.

Первое что следует  отметить это взгляды на государство  отдельно Ленина и Макиавелли.

 Ленин  рассматривал  государство как продукт непримиримости  классовых противоречий. «Государство  возникает там, тогда и постольку,  где, когда и поскольку классовые  противоречия объективно не могут  быть примирены». Она возникает  как орган классового господства  и угнетения одного класса  другим, создает порядок, узаконил  это угнетение. Государство есть  особая организация силы, машина  для поддержания господства одного  класса над другим. Это господство  не может обходиться без насилия.  Таким образом, для Ленина является  малозначительными объективные  потребности общества в государстве,  в решении общенациональных, социальных  задач. 

Но Ленин идет дальше. Он пишет: «Сущность учения Маркса о  государстве усвоена только тем, кто понял, что диктатура одного класса является необходимой ... для  всякого классового общества вообще ». Итак, сущность государства, независимо от формы - диктатура господствующего  класса. Что такое диктатура? «Диктатура есть власть, опирающаяся непосредственно  на насилие, не связанная никакими законами». То есть государство у Ленина всегда была антидемократическая, антиправовой.

Государство возникает на основе классового господства и угнетения  одного класса другим. Государство  выступает в роли машины, которая  путем насилия поддерживает порядок. Процессы насилия в государстве  в соответствии проходят вне законов  и считаются законными, поскольку  насилие обеспечивает порядок.

Взгляды на государство у  Макиавелли немного похожи на взгляды  Ленина, поскольку Макиавелли, так  же как  и Ленин отмечал роль классовой борьбы как движущей причине общественного развития и смену форм государства.

Так Макиавелли относительно государства отмечал следующее:

Важное место во взглядах Макиавелли отведено государству. В  его теории государство означало политическое состояние общества, то есть отношения тех, кто правит, и  подвластных, наличие соответствующим  образом организованной политической власти, юстиции, установления законов.

Трактовка государства как  политического состояния общества подтверждается также его взглядами  на происхождение государства. По учению Макиавелли, государство возникает  следующим образом: сначала людей  было мало, и они жили как животные, самостоятельно. Вырастая количественно, люди начали объединяться и для своей  защиты выбирали самого храброго, ставили  его своим руководителем и  начинали ему повиноваться. Из такого общения появилось осознание  хорошего и плохого, поступков честных  и добрых, злых и вредных; чтобы  не было взаимных обид, люди установили законы и наказания для их нарушителей. Одновременно возник осознание потребности  правосудия. Поэтому в выборе правителя  люди стали отдавать предпочтение уже  не сильному, а мудрому и справедливому.

Сущность государства  состоит в обеспечении подданным  безопасности и мира: во внутренних делах это - защита собственности, безопасности, охрана свободы и прав граждан, в  международных - независимость, которую  обеспечивает сильная армия. «Государь, - писал Макиавелли, - должен иметь  главную заботу об охране порядка  и укрепления военной силы для  защиты государства от внутренних и  внешних врагов».

Государство мыслитель рассматривал не как застывшую, неподвижную структуру, что было характерно для средневековья, а в движении, как сменное явление, зависит от соотношения сил, которые  борются между собой, главным  образом знатных и простого народа. «Борьба народа и аристократии, - писал он, - вот источник движения и развития государства, изменения ее форм».

Из приведенной цитаты следует, что Макиавелли четко осознавал  классовое расслоение и классовую  борьбу в современных ему государствах, усматривая в этой борьбе движущую причину общественного развития и смену форм государства.

Так как в Ленина, так  и в Макиавелли государство выступает  своеобразной организованной структурой, которая обеспечивает порядок в  обществе с помощью различных  методов и способов не всегда отражающих законность, но в конечном итоге  обозначая развитие общества.

О демократии  и формах правления во взглядах Ленина и Макиавелли были определенные разногласия, поскольку  Ленин есть антидемократическим  и государство в него было соответственно антидемократическим и антиправовим.